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12时45分，《六国封相》演出结束。这时，神坛前进献幸运宝物的仪式也完成了，理事会成员及众善信纷纷拿着堆积如山的冥纸、纸金等行烧金仪式，戏台上继续演扮仙戏的剧目。《跳加官》和《仙姬送子》，这两个很短小的剧目只演了10分钟。紧接着，在剧团团长林万里和丁和贤的带领下，出演《六国封相》的全体演员偕同状元夫妇从戏台走到祭祀广场。状元郎手中捧着状元帽及一对上书“答谢神恩，连登科甲”的红联，状元夫人抱着戏神三太子，围站在道士两边。状元夫妇把状元帽、红联、戏神放在道士面前的供桌上（见图6）。戏神三太子身上放着很多好吃的零食，口袋里还装着一个红包。道士念疏文，剧团演员行正式拜祭的礼仪，先向神坛B叩拜，再转向天公炉，叩拜天公等。这其中，状元夫妇行的是双膝跪拜之礼，其他演员则三鞠躬拜祭。林万里过后介绍，用《六国封相》的全体演员偕同状元夫妇到神坛前膜拜，比起《八仙贺寿》来得严肃与隆重。礼毕，演员相继重新登台，戏台的锣鼓声再次响起，接着上演的两个扮小仙的剧目是《李世民净棚》和《京城会》。
13时10分，扮仙戏演出结束，在祭坛前，激动人心的时刻也到来了，这就是“卜杯”求幸运宝物。15份幸运宝物逐一推出，人们根据宝物的名称自愿“卜杯”。这些包装精美的宝物，其实就是罐头、啤酒、巧克力、各种日常摆设等。当道士每推出一份幸运宝物时，有意的善男信女参与“卜杯”，如果卜到“信杯”，意思就是取得了大士爷的恩准，可以把宝物奉请回家供奉，以求得大士爷一年的庇佑。求得幸运宝物的善男信女需要到理事会献金人民币128元。
13时30分，“卜杯”求幸运宝物的活动刚刚结束，招标宝物和“卜杯”求新炉主的活动又紧锣密鼓地开始了。该区今年准备了四份招标的宝物，分别为两份镀金的齐天大圣、招财桶、马爹利酒，依据善信投标的金额以及在大士爷前“卜杯”问讯的结果，确定新的主炉、副炉、头家炉等。
与神坛前的招标同时，休息了几分钟的戏台上又锣鼓声大作，日戏演出开始，所演剧目为《真假国舅》。台上热火朝天，台下只有笔者及协助二人。至此，道士做道场，演戏的演戏，互不掺杂、融合。
13时50分，由道士主持招标最后一件宝物，当地华人习惯称之为“黑金”，其实是一块装饰华美、富有象征意义的黑炭，象征财源广进、事业辉煌。标到这块黑金的，必须出数额相当高的钱，一般人是无法问津的，最终总是落在一些在生意上成功或在官场上得意的人之手。
14时10分，神坛前的仪式告一段落，而戏台的戏继续开演。虽然广场前除了笔者和协助笔者的洪先生，再也没有其他观众，但戏依旧在上演。这时候，戏剧的功能真正只剩下酬神娱鬼了。14时20分，演出即将结束，两个理事会成员虔诚地把戏神及状元帽送到戏台下，交给演员，并赠送戏班一个红包。
15时30分，日戏演出结束。
夜戏的上演是从20时整开始到23时30分结束。演出的剧目是《彩凤进宫·下集》。19时30分，道士在坛前诵经读疏文，一些善男信女根据个人的需要与信仰在不同的神坛前点香求福。19时50分，戏台上锣鼓声响起，彩灯骤亮，这时，广场上已汇聚了一些观众，其中尤以老年人居多，年轻人及小孩偶尔路过。20时整，音乐响起，照例演扮仙戏，夜场只是扮小仙而已。先开台的是《李世民净棚》，接着是《八仙贺寿》、《跳加官》、《仙姬送子》、《京城会》，俗称“五福连”。五个剧目演出结束后，由林万里带领众八仙及状元夫妇到神坛前行拜祭之礼。状元夫妇和中午一样，同样要把戏神三太子、状元帽及红联送到供桌上摆放，供人膜拜。礼毕，返回戏台稍息片刻，开始演出《彩凤进宫·下集》。
21时左右，由理事会成员捧着状元帽、戏神三太子及赠送的红包，送到戏台下，由演员接到后台供奉。
23时30分，演出结束，理事会成员及众善信在神坛前各点上一炷清香，再次行拜祭之礼，当天的仪式及演戏活动宣告结束。
四、槟州中元节普度戏功能的转型
节日在大众生活中占有极其重要的地位，重视节日是各地华人皆然的风俗习惯。中元普度在马来西亚华人先辈的心中，是他们原本非常熟悉的、祖传下来的宗教文化现象。华人先民在历史上的不同时期告别乡梓，到马来西亚开荒拓殖，他们不仅带去了先进的科学技术和生产方式，同时也带去了传统的文化。中元普度所蕴涵的中华价值观就这样在马来西亚落地生根，特别是在槟州的华人社会里枝繁叶茂，它包含了中华民族对生死、社会、人际关系的一整套理念。年复一年，这种宗教文化现象薪火相传，形成了在地宗教信仰习俗，缩短了先辈们在异域寻找族群和地域认同的心理距离，也见证了华人在马来西亚本土建设新家园的丰功伟绩。
槟州华人民间信仰的中元传统以及相应的仪式，反映了华人的宇宙观。他们认为，天堂、人间、地狱是属于一个整体，又可以长期互相交流的。一个街区的华人在中元节举行祭祀鬼神的仪式，也在一定程度上折射出这一街区华人对未来美好生活的共同祝愿。他们希望通过巫术手段，克服不可知的天灾人祸，用戏剧及其他形式，娱乐六道众生，祈求受到大士爷的庇佑，摆脱孤魂野鬼、特别是死于非命的幽灵的侵袭和干扰；也希望通过神佛的力量，以慈悲心和神圣之感召，化解人间和灵界众生的贪念、冤气和执著，从灵界到人间都能做到分衣施食，博爱为怀。通过仪式的象征和经文的说明，使冥界和人间共同感应经典；对死者而言，可以闻经得度；对生者而言，可以脱离苦海。
节令聚戏、演戏酬神是华族世俗的通例。日本著名学者田仲一成曾经从乡村祭祀的独特视角出发，提出了戏剧发生于祭祀的立场。他认为乡村戏剧的本质，就是与乡村祭祀礼仪相结合。中国乡村戏剧具有多种功能，即维持秩序，增强宗教影响力、凝聚力，扩大交往、联谊等。普度戏在槟州华人区域演出，除了或多或少的宗教功能之外，同样具有上述的几种世俗功能。
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文章来源：学苑出版社网站
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