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夜十点左右，鞭炮鸣，席散。“成人”和“新妇”双双提着灯笼邀请舅父到“新妇房”看“出灯”。众人涌入“新妇房”，由“会兄弟”主持闹洞房。为增添娱乐气氛，其中自有戏谑之处，但若依据其道白，却是渊源有自，雅致十足。所以，在莆田乡村，闹洞房一直被称为“做经文”。
“做经文”的第一个节目是“抱出灯”，说的是一对新人在元宵之夜出游， 人潮熙攘，“成人”抱起“新妇”，让伊（她）免去踮脚赏灯之苦。因为“出灯”与“出丁”谐音，为取“出丁”之吉意，“抱出灯”乃成“做经文”的保留节目。
在毛泽东时代，孙村成年人的文盲率依然逾半，但这丝毫无妨他（她）们在乡村的寒冬深夜里，在莆田“十音”（十种民乐器合奏）名曲“驻云飞”舒缓乐音间，沉浸于对他（她）们而言可能一知半解然而却是文气横溢的“经文”道白之中，加上“新妇”开口闭口自称“奴家”的羞涩昵喃，以及吊挂眠床前、画有“麒麟”“凤凰”、内置摇曳烛火的纸糊灯笼（俗称“凤灯” ），教人不由重拾唐宋遗绪，直追明清雅韵──
（“会兄弟”道一句，“成人”或“新妇” 跟一句）
成人：今瞑风清月朗，大家兄弟叫咱两人齐来出灯达溜（即“溜达”）。
新妇：既然出灯达溜，乃兄，前面火光闪闪，此乃是何吉兆？
成人：贤妹汝（即“你”）不知，那是天赐麟儿。
新妇：既是天赐麟儿，待咱俩人走前迎接。乃兄，灯给挂许高，奴就看不着。
成人：贤妹汝既看不着，待乃兄抱罢起看。
新妇：东边灯上，话有一幅故事，话有一头狮抢球。
成人：贤妹汝不知，那是麟吐玉书，天生孔子之瑞。
新妇：既是麟吐玉书，下面还有诗题一首。
成人：贤妹汝会识未识？
新妇：奴半字不知。
成人：汝既不知，待乃兄诵给汝听：麟也，麟也。麟是趾，麟是角，麟是君子，兴也。那是当年赵钧五子齐荣，丁出三元五桂。
新妇：东边看已毕，抱奴西边去看。
（成人抱着新妇，掉转方向）
新妇：西边灯上，话有一幅故事，话有一头鸡啄月。
成人：贤妹汝不知，此乃凤朝阳，给汝看做鸡啄月。
新妇：既是凤灯，下面还有诗题一首。
成人：贤妹汝会识未识？
新妇：奴半字不知。
成人：汝既不知，待乃兄诵给汝听：凤也，凤也，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追，赋也。那是当年凤宿歧山，文王生于歧州，周武王为天子，后传百子千孙。
新妇：两灯看已毕，抱奴转去。
成人：晋（进）灯三元五桂。
新妇：放落百子千孙。
“抱出灯”结束，“会兄弟”带头喊赞句（俗称“四句赞” ）：
会里兄弟闹洞房，宵衾帐内凤求凰（众喊：“好啊”）。
麟吐玉书生孔子，凤宿歧山出文王（众喊：“好啊”）。
在传统时代，婚礼上尚有带娱乐性的“经文”，如“刘备东吴招亲”、“瑞兰跑雨”、“乾隆游江南”、“范梯云郭怀德打擂台”等，“成人”、“新妇”在“会兄弟”的导演下扮演剧中角色，还由小孩扮丫头，说说唱唱，一直进行到天色将明。“抱出灯”因寓意多子多福而承传至今，而缺乏象征意义的纯娱乐性的“经文”在毛泽东时代即遭自然淘汰。
压轴戏是“娘妈请花”。“娘妈”为宋代出生于莆田湄洲岛的林默娘，即后来的海上女神妈祖。由一小女孩装扮成“娘妈”，头上插满花，端坐于架在桌子的椅子上。“成人”与“新妇”配合，行路、渡船去湄洲岛，从“娘妈”头上取回一枝花，寓意明年将生“打捕仔”（男孩）。
最后是“掩门”，“会兄弟”率众人退出“新妇房”，掩门休息，在夫家的婚礼告结。次日的仪礼为“新妇”带“成人”回娘家，俗称“请子婿”，这虽也是婚礼的一部分，但已转向缔结姻亲关系。
在毛泽东时代，神像被砸，庙宇遭拆，宗族活动属非法，这自然抑制了“例”在传统婚姻宗教性面向上的铺陈。但是，传统婚姻注重夫妇生殖繁衍、家族人丁兴旺的生物性的一面[16]，则在“例”上依然彰显。是否与生殖繁衍这一传统婚姻的核心价值相关联，乃是婚礼之“例”在新时代里去或留的决定性因素。不看到这一点，既可能夸大传统“男尊女卑”观念对社会生活的影响范围，从而无从解释“成人”亲迎“新妇”的“敬妻之道”以及婚礼酒席上对母系的尊崇；同时也可能高估毛泽东时代的社会改造运动对民间规则的重塑，从而无从解释纯娱乐性、纯个体性（表达夫妻情笃）之“例”的式微以及上述具“得子添丁”寓意的传统婚礼之“例”何以在急风骤雨的时代变局中延续传承。
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文章来源：三农中国 2009-04-07 19:43:51
【本文责编：思玮】
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