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㈢ 巫彭与巫医
前文曾略叙述到我国古代的巫医及传说中的医祖巫彭。在这里，我们要就见于《山海经》的材料，来作点较深入的探讨。《海外西经》云：“巫咸国，在女丑北。右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆群山，巫所从上下也。”（郭注云：“采药往来。”）
所谓“群巫”，并没有指出各人确实的名字；他们的职务，也仅由注者释出，自然郭氏的这个解释，并不是凭空捏造的。在《海内西经》所写的，便较明了。我们看它说：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫凡、巫相（郭云：“皆神医也。”）夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。(郭云：“为距却死气以求生也”。)“ 窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”名号明了，业务也昭然被写着。
与上举两段记载相似的，在《大荒西经》中，还有这么一段：
“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。”（郭注曰：“群巫上下此山采之也。”[40]
唐人段成式在他所著《酉阳杂俎》中也有相似记载，但名字写法，略有异同。现在试把上举二三两段中所列群巫名号，合段氏所记的作成下表[41]：
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海内西经
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巫彭
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巫抵
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巫阳
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巫凡
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巫相
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大荒西经
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巫彭
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巫抵
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巫咸
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巫即
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巫姑
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巫真
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巫礼
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巫谢
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巫朌
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巫罗
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酉阳杂俎
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巫彭
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巫抵
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巫姑
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巫具
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巫礼
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巫谢
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巫朌
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巫罗
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在上述群巫中，于古代记载上比较盛被称说的，莫如巫咸与巫彭，而巫阳次之。且先说巫咸。巫咸的时代，正与一般古史中传说的人物相似，在记载上非常纷纭。有说他是神农时候的，有说他是黄帝时候的，有说他是尧帝时候的，有说他是商朝时候的。他的职业，或说是巫祝，或说是医。“巫咸，尧时臣，以鸿术为尧之医。能祝，延人之福，愈人之病。祝树，树枯；祝鸟，鸟堕。”我觉得没有一段记载，比此更能够简要地叙述出巫咸的“巫医者”之身份的了，倠他果否为什么“尧时臣”是大有问题的。
巫彭，除后出的《路史》、《古今医统》等说他是黄帝或周初时候之人以外，如《吕氏春秋》、《世本》等较早期的载籍中，多未详其时代。至关于他的职务，则各书一致地称说他是创制或善于医事的人[42]；他的医法，必大半仍属于“巫医”范围[43]。这从前面所引经文中是更可以看出了。
最后，且言巫阳。这名字，于我们似乎特别稔熟。因自从《招魂》援引以来，后世文学作品中，往往乐用之[44]，是以变成颇习见的名字了。王逸氏注，以巫阳为天帝之女，《路史》的作者，则说他为黄帝之臣[45]。何况更有上引的经文为证呢？他的职业，从《招魂》上看来，是一个善卜筮而且能招致魂魄的人。他必是“巫”而兼“医”的，这不是怎样幻想的事吧[46]。
上举的三位巫医以外，我在此想介绍一位与所谓“群巫”表面虽似无关，而实在彼此恐有若干因缘（至少彼此有些相似）存在的古医者巫妨来。据说：“古有巫妨者，立《小儿颅脑经》，以占夭寿，判疾病死生。世相传授，始有小儿方焉。”[47]从名字上看，从职务上看，都要使我们联想到他们（巫咸、巫阳、巫妨等）或许是出自一群的，即使不是由于一二“母题”的故事所歧传的话[48]。
经中尚有下列两则记载，可以合前面所举的一道看吧：
“有巫山者，西有黄鸟，帝药八斋。（郭曰：天帝神仙药在此也。吴任臣引郭子章语曰：巫咸以鸿术为帝尧医师。生为上公，死为贵神。封于斯山，因名巫山。）[49]黄鸟于巫山司此玄蛇。”[50]
“大荒之中，有山名 涂之山，青水穷焉。有云雨之山。有木曰栾。禹攻云雨（郭曰：攻，谓槎伐其林木。），有赤石焉，名生栾，黄本赤青叶。群帝焉取药。”（郭云“言树花实，皆为神药。”）[51]
上文所述几则关于巫医（或近于巫医）的传说，在远古民众心目中，必是很负有威力的。现在映于我们眼里的这被记载了的故事，虽已涂着若干后来时代的色彩，但关于原始期“医事”的姿容，可说尚未至于整体朦胧。换言之，我们还能够在这里窥其原形的一二。
我国古来的民间医学中，有种种的手术疗治法。例如《素问》所说：“形乐志苦，病生于筋，治之以熨引；……形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩、醪药。”[52]炙刺、鍼石、熨引、按摩等，都是尧应用人工的外治法，和吃饮药品的内治法不同的。现在，且单谈鍼石。
所谓“鍼石”，平常似有两种释法。例如关于前文所引“治之以鍼石”一语，解者便各有其义。唐王冰氏云：“夫卫气流满，义鍼泻之；结聚脓血，石而破之。石，谓石鍼，则砭石也。”而明马莳氏则曰：“卫气怫结，病生于肉，宜义石为鍼而刺之。”[53]
鍼（以铁或金银为之）和砭（即石砭），在《素间》及《灵枢）中关于其作用等说明，有时似颇有区别，但有时却很含混[54]。依我们看此二者，原始必是一物，它的产生，远在石器时代[55]。“古者以砭，后代以针（即鍼，又或作箴）。”[56]这话，是很能把它之质料，自从被代以金属之后，原始的石鍼，便即时绝迹。事实正于此相反。一方面新起的金属之鍼，分外流行；一方面原始的石制的砭，仍然部分地传步着，直到现代，尚有较近于“砭”的“瓷砭”存在于民间[57]。两者作用的不同（如《素问》中所区分的），恐怕是在演进之后，因它的形制及其它种种惯习而益昭显的吧[58]。
《山海经》中有如下两列关于箴石的记载：
“高氏之山，其上多玉，其下多箴石。岛丽之山，其上多金玉，其下多箴石。
郭传云：“（箴石）可以为砭针，治痈疽者。”[59]据此，则这里所谓箴石者，义又小异，它是指的一种可做成“砭”的石材罢了。
上引两则材料，皆见于《五藏山经》的《东山经》中，而别部分经文里面，再没有此种记载。当时（或并“当时”以前）这种外科的医术，仅限流行于东方吗？这是颇可怀疑的。《素问》云：“……东方之域……鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜鹹？……其病皆为痈疡，其治宜砭石，故砭石者亦从东方来。”[60]这些话，似乎并非因《山海经》的记载而演述的[61]。那末，其吻合而且足相说明之处，不是偶然的事吧。总之，我们颇猜想所谓“用砭”的这种治疗法，在遥远的古代，是发源或只是流布于我国东方一带的。
1931年11月6 日 西溪芦花如云时写成
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文章来源：中国民俗学网
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