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三、《淮南子》的多元解读
（一）文学特质的关照
《淮南子》之文，《文心雕龙·诸子》评曰：“《淮南》汎採而文丽，斯则得百氏之华采，而辞气之大略也。” 认为其华丽之文辞，是隐括了诸子百家文章风格之大概。这与他在思想上以道家统驭诸子是一致的。又刘熙载在其《艺概·文概》中更具体地评论云：“《淮南子》连类喻义，本诸《易》与《庄子》，而奇伟宏富，又能自用其才，虽使与先秦诸子同时，亦足成一家之作。” 《淮南子》多用历史故实、神话传说、寓言故事、古今谚语等，因此其文极奇伟繁富、华赡宏肆。
聂石樵《先秦两汉文学史稿》说：“《淮南子》以其丰富的古史故实、神话传说、寓言故事，为文学描写开拓了新的领域，其连类比喻、奇伟闳丽之文，也开后代散文风气之先。其在文学史上之地位，不容忽视。”
张啸虎《论〈淮南子〉的文采》认为《淮南子》“上承先秦诸子的宏辩遗风，下开汉魏辞赋的华章先声，具有独特的文章风格与可取的艺术成就。探讨它，有助于理解秦汉之际文章的递嬗关系。” 张啸虎还有一篇《〈淮南子〉的文学特色》，认为《淮南子》的文采与文风，主要受道家影响，汪洋恣肆，纵横跌宕；改写优美的神话，艺术性增强；取譬推理，宣染夸张，富有想象力。但形式主义比较严重，充溢大量长篇铺叙，华藻雕饰，可以看作从骚体赋向散体大赋的过渡形式。 另外，党圣元《〈淮南子〉对于情感与审美之关系的认识》是一篇研究《淮南子》文学思想的重要文章。 于大成《〈淮南子〉的文学价值》则就文章、小说、神话三方面去探讨《淮南子》的文学价值。 同类文章还有曹晋《刘安〈淮南子〉的文艺观》、崔希星《论〈淮南子〉的文艺创作观》、刘怀荣《文化一统的自觉追求与〈淮南子〉的文学思想》、曹晋《〈淮南子〉的赋笔特征》等。
另外，一般的文学史著作也对《淮南子》的文学特质给予了关注，如袁行霈主编的《中国文学史》即曾论述《淮南子》“行文多形容铺张，繁富有序，颇重语言的修饰和整饬。大量排比式的句子，与陆贾、贾谊等人的文章共开后世骈文之先河”。
以文学内部研究为基础，从不同的视点，如文本的文学性特征、文本的文体特征、文艺思想等作文诠释对象，观照《淮南子》的文学特质，成为《淮南子》文学研究亟待关注的方向。
（二）美学价值的探讨
李泽厚、刘纲纪的《中国美学史》，辟有《淮南鸿烈的美学思想》，认为《淮南子》的美学，“对气象宏伟博大，质朴雄强的汉代艺术的一般特征作了美学的概括，很好地反映了汉代艺术所表现的时代精神”。“《淮南鸿烈》美学上承先秦，下启魏晋，是一个不可忽视的重要历史环节。”并分别从美与自然之道，美的多样性、相对性和客观性，论“文”与“质”，论艺术的创造与欣赏，论形、气、神，《淮南鸿烈》美学的评价及其对后世的影响问题等几个方面进行了论述。
《淮南子》对美的认识，都是在论证其哲学、政治、伦理道德思想时谈到的，因而非常零散而不成系统。北京大学哲学系美学教研室编的《中国美学史资料选编》摘选了二十几条《淮南子》中论美的文句。并认为“《淮南子》中的美学观点有彼此矛盾的情况，并未形成一个严密完整的体系，其中大量的是道家思想。它对后来魏晋时期美学思想的发展，有着较为深刻的影响”。 施昌东《汉代美学思想述评》认为《淮南子》对美的看法有以下几点：第一，《淮南子》认为天地之间具有天生自在的美；第二，除了天地之间天生自在的美之外，人类也可以创造出自然界所没有的美；第三，承袭了《庄子》齐物论思想，美丑无差别，美丑是相对的；第四，《淮南子》还看到了事物的“美”在其内容与形式上的表现得多样性。 徐春凯《〈淮南子〉的文艺思想——汉初黄老思想在文艺领域的集中反映》、黎孟德《〈淮南子〉美学思想初探》也对《淮南子》的美学思想进行了探讨。
综合各家对《淮南子》美学思想的论述，我们认为《淮南子》大致从三个方面对“美”进行了阐释。
第一，美的本质的认定，《淮南子》一方面继承庄子“齐物论”的思想，泯灭美丑差别。如《说山训》：“求美则不得美，不求美则美矣；求丑则不得丑，求不丑则有丑矣；不求美又不求丑，则无美无丑矣，是谓玄同。”⑪但另一方面，《淮南子》又承认美的存在，承认美与丑之差别，认为美是事物外在感观、事物内在品质内审美力量的对象化。这才是《淮南子》对“美”这个范畴的本质认定。
第二，审美主体的认识，《淮南子》认为客体能否引起人的美感，决定因素在于审美主体。如《人间训》：“非歌者拙也，听者异也。”另外《淮南子》对审美主体不仅加以区分，而且认为人具有的这种审美能力也是区别于鸟兽的特征之一。
第三，美的形态的认识，《淮南子》以极大的气魄描述自然美的存在，又以豪迈的口吻体会崇高美的存在。
（三）神话传说的研究
《淮南子》中记载的神话传说相当多。但说《地形训》一篇，就有海外三十六国，有昆仑山的宏伟景象，有禹使太章，竖亥步量大地，有禹“以息土填洪水以为名山”，有对九州、八纮、八极的神话性质的解释等等，几乎就是一部《山海经》的缩写。
《淮南子》书中所记录保存的神话材料片断，可资参考的很多，而它对大的功绩和贡献，乃是比较完整地记录和保存了中国著名的四大神话：羿射日除害、嫦娥奔月、女娲补天与共工触山。
四大神话，羿射日除害和嫦娥奔月，先秦时代已有零片记录，如《山海经》、《楚辞》诸书都有所记，而惟《淮南子》所记的，却是比较完整。嫦娥奔月神话，据《初学记》卷一所引，于“奔月”句下，尚有“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”十二个字，为今本所无，大约为后人删落了。羿射日神话，据《论衡》所引的《淮南子》，乃是尧自己本人“上射十日”，或“上射九日”，而不是“尧乃使羿……上射十日”。从“万民皆喜，置尧以为天子”看，似乎说是尧本人为民射日除害，更近情理。
四大神话中女娲补天与共工触山，《淮南子》所记，实为首见，气魄与规模，无愧宏伟，是神话的中坚；而此书首次揭出，于保存神话资料，应推许为重大贡献。
刘起釪《古史续辨》说：“《淮南子》一书中，沿袭了不少先秦资料，而主要特点就是蒙上了阴阳五行说毒雾。如在该书《天文篇》、《时则篇》中，承《吕氏春秋·十二纪》和《礼记·月令》之说，把按节令列的那些帝名和神名硬行分配给东、南、中、西、北五方，依次五方的帝是太皥、炎帝（赤帝）、黄帝、少昊、颛顼，五方的佐是句芒、朱明（祝融）、后土、蓐收、玄冥，等等。于是人间五帝又回到神话中，做了天上五行星之帝，把一些神话中的古神派做了他们的辅佐。高诱注只好把这说成是人间五帝死后托祀于天上这五方之帝。”
杨荫深《略谈淮南子中的神话和传说》集中讨论了其中的神话传说成分，认为“其中颇多引用当时的神话和传说，实为研究西汉民间文学的一部很好的资料。” 龚维英的《〈淮南子〉阴阳之神与两性同体崇拜》也是对《淮南子》神话专题研究的论文，亦有一己之见。
《淮南子》中记录保存了很多神话资料片断，其贡献最大的地方就是比较详细地记载了女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、共工触不周山等神话。这些神话在整个中国神话传说的演变长河中处于一个什么地位；同时每个神话的独特性的又是什么。可以说20世纪的学者基本上从上述两个方面对《淮南子》中的神话作了初步的描述和勾勒，这其中以袁珂的《中国古代神话》和《中国神话传说》为典范之作。但神话本身的研究并不是单纯的文艺学研究、也不是单纯的神话学研究，它必须以世界神话作为广阔的参照背景，同时广泛地借鉴和吸收当代国外人文科学发展中的理论与方法，特别是文化人类学、语言学和文艺学中已经广泛使用的方法，对中国的神话进行新的解构与阐释。叶舒宪的《中国神话哲学》可谓此类研究的滥觞之作，但研究的空间还很大，需要用力的地方还很多。
另外，对汉代音韵的研究，《淮南子》是一部绝好的语言资料。以散文为主，韵、骈、散结合的创作手法，是汉人著述的一大时尚。《淮南子》所代表的南方语言系统，与《老子》、屈赋、《庄子》相近，而与代表北方音系的《史记》等著作，存在着较大的差异。因此许多学者曾致力于其音韵的研究。《旧唐书·经籍志》杂家类有《淮南鸿烈音》二卷，何诱撰。而《新唐书·艺文志》载：“高诱注《淮南子》二十一卷，又《淮南鸿烈音》二卷”。现代语言学家罗常培、周祖谟曾作《淮南子韵谱》和发表《淮南子音韵研究》的专文，按照二十一卷的顺序，考察了《淮南子》中的入韵字。这是第一次用音韵学理论对《淮南子》用韵规律进行的探索。
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文章来源：语文新课程资源网
【本文责编：思玮】
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