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看着虎舌那块那，一个虎头担担担。姜女看着一只虎，一个虎头成大圆。
对对镇在治大路，姜女京甲面巢乌。土治公公伊兮知，老土治拐夯出来。
紧赶猛虎过所在，来惊姜女不英皆。土治赶虎过山谬，姜女安心即不京。
好得公公来救命，姜女谢恩叫三声……①
这里先形容老虎的威风貌，再说出孟姜女的惊吓状，最后由土地公赶走老虎。对老虎的形容，简洁生动，相信可以引起听众、读者的兴趣。土地公的出现，也增加乡土趣味。又如第四集《孟姜女过峡新歌》，孟姜女来到铁坂桥，桥下水深莫测，她内心惊恐，唯恐失足跌落，却仍抱着必死的决心打算逞强渡过，找到范杞郎一同返家：
姜女惊甲柿柿蔡，想卜过桥惊能拔。姜女春死强卜过，魂开魄散满天飞。能死伊也卜去寻，卜寻杞郎通返回……
可见她惶恐又坚定的心情，这样的形容和描写，应该也很能打动听众与读者的心。
（三）“拾骨招魂”的叙事特点
哭夫崩城是孟姜女故事的一大重点，但大多数的故事文本对此情节其实并未特别注重，顶多加强“哭”的情境，这点在上文“哭之哀”的叙事特点上已加分析；反而是崩城之后，寻找范杞郎的骨骸成为叙事焦点。因为范杞郎的尸骨已被埋入城下，要在成堆的白骨中觅得夫骨，实为不易。幸而有土地公为之指点，以滴血认亲的方式找到骨骸。“滴血认亲”看起来又是个神仙相助的手法，此后的情节即顺利发展，孟姜女以衫巾做幡旗招魂。但歌仔册对此情节的叙述，不是平铺直叙的，而是加一些波澜，使孟姜女又受到一些磨难，才能为丈夫收拾遗骨，进而招魂、安魂。歌仔册第五集《孟姜女成天新歌》，在“滴血认亲”之后，孟姜女找到范杞郎的骨骸，但骨骸因深埋已久，都已长霉（“生纱”），让人看了于心不忍，于是土地公又指点她扯下一块衣衫做幡旗招魂（“折衫来做引魂幡”），孟姜女十分感激，依其言而行。但土地婆认为范杞郎若能完骨归葬，元气复原，就可以复活，这就触犯了阴阳两界的规章，因此她叫土地公另使伎俩，破坏好的结果：
姜女童幡用衫做，引魂块卜返家和。杞郎这人能阁好，閁著呆心土治婆。
老土治婆骂因尪，共土治公说对仝。杞郎阁活这系项，下日不就人食人。
土治听着因某讲，随时心肝变神通。来片姜女恰套栋，着害杞郎乎归亡。
土治公公赶来到，来共姜女报透流。恁有穿衫叱年厚，拆做映巾映骨头。
报呼姜女得知影，骨头映劝加只背。走路不即能打抦，返去你家恰快行。
土治皆报姜女信，感谢长城土治神。用映行路有恰紧，衫仔折破做映巾。
映着骨头朗巢散，贡着姜女个脚盘。着紧皆透落来看，即知土治呆心肝。
归下骨头散碰碰，姜女看着大发簧。在通片我即罔党，姜女大骂土治公。
姜女那骂那块哮，骨头六六满脚儿。土治乎汝所卖走，着共杞郎故骨头。②
土地公被土地婆唆使，假意告诉孟姜女撕下衣服做背巾，把骨头背在背后，走路比较快。这一来，骨头全都散了、碎了，所以孟姜女气得火冒三丈，又急得大哭，怨土地公欺骗她，叫土地公不能开溜，要留下来守护范杞郎的骨骸。这一段节外生枝的情节，是歌仔册特有的设计，它使得神仙相助的惯用手法有了变异性，也有神仙欺瞒的情形。虽然土地公、土地婆是为了阴阳界的法则，但于人情面的考量，总是显得冷酷无情。
（四）“祭夫抗秦”的叙事特点
哭崩长城之后，孟姜女故事的后半部演变出秦始皇爱其美色，想要纳之为皇后，于是不得不接受孟姜女的三个条件。这三个条件每个文本各有不同，歌仔册第五集《孟姜女成天新歌》的三愿是立庙、杀蒙恬祭杞郎以及秦王披麻戴孝。③
孟姜女故事增加长城与秦王，使故事主题衍生出抵抗暴政的意义，孟姜女也由一介平凡的民妇转变为万民所仰望的抗暴女英雄。张紫晨即认为，这是孟姜女故事的一大突破，增加了故事结尾部分的高潮，也大大满足民众反抗威权的心理。① 但是，对于这样严肃的主题，在歌仔册中的表现手法却是戏谑、游戏的方式。孟姜女要求秦王像范杞郎的子嗣一样，为范杞郎披麻戴孝，捧米斗与神主牌位，完全无视于他是一国之君，而秦王竟也任其摆布，甚至要满朝文武与宫女都配合。这一场扮孝子哭父的游戏，秦王不自知，一旁的宫女和作法事的和尚都暗暗讪笑：
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文章来源：学苑出版社网站
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