二
蜡祭既然是西周农民的年终祭祀,那么春节风俗与之有什么关系呢?
据记载,汉代时春节原是指二十四节气中的“立春”这一天,南北朝时人们则将整个春季称为春节,辛亥革命后才将农历正月初一改称为春节。因此,春节风俗首先与“立春”有关。例如,春节时农民往往有占天候,看风云,观日色、晴雨,看参星,听雷鸣等看征兆占卜年岁丰歉的习俗。《后汉书·杨震传》即云:“冬无宿雪,春节未雨,百僚心焦。”各地还有“立春天气晴,百物好收成”,“但得立春晴一日,农夫耕田不费力”等谚语。明清后人们还有立春日吃鲜萝卜,谓之“咬春”的习俗。不少地方春节食俗中还有吃春饼、春卷的风俗。可是,春节中还有许多风俗与“立春”并没有什么关系。
正月初一改称春节后,春节又与古代的“元旦”发生了关系,春节的一些风俗,例如吃团圆饭,守岁、穿新衣、拜年、送贺年片、挂年历画片等就是元旦“过年”风俗的遗风。但是,古代并不都把正月初一定为元旦岁首。据记载,夏朝以正月初一为岁首,商朝以农历十二月初一为岁首,周朝以农历十一月初一为岁首,秦朝以农历十月初一为岁首,汉武帝时才又改正月初一为岁首。这样,由于岁首不固定,因此春节中的一些风俗,特别是与农事有关的一些风俗,与“过年”也没有什么直接的关系。
但是,我们了解了蜡祭的情况以后,发现春节的一些风俗与蜡祭却有着密切的始源关系。为了说明这个关系,我们先引《礼记·杂记下》中孔子与子贡之间的一段对话:
“子贡观于蜡。孔子日:‘赐也乐乎?’对日:‘一国之人皆若狂,赐未知其乐也。’子日:‘百 日之蜡,一日之泽,非尔所知也。张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也;一张一弛,文武之道也。’”
这个“一国之人皆若狂”,表现和反映了劳动人民庆祝自己的祭典的热烈。他们终岁勤稼穑,劳苦于田畈,难得欢聚在一起,今日得宽余,除了序年齿,正齿位外,还可以尽情唱歌跳舞,畅饮酣醉,以解一年之劳苦,是谓“百日之蜡,一日之泽”。
在这“一国之人皆若狂”的蜡祭中,我们可以看到一些春节风俗的根源。
以“腊月”的来历来说吧,农历十二月为什么称之为腊月呢?《礼记·郊特牲》云:“蜡也者,索也。岁十二月,合聚万物而索飨之也。”《周礼·地官·党正》又云:“国索鬼神而祭祀。”郑玄《注》:“国索鬼神而祭祀,谓岁十二月大蜡之时建亥之月也。”贾公彦《疏》:“礼在蜡月,故言之以为节耳。”可见“蜡月”之称最早由蜡祭而得。此外,周时除蜡祭外,还有一个腊祭。《礼记·月令》云:孟冬之月“大饮烝。天子乃祈来年于天宗,大割祠于公社及门闾,腊先祖五祀,劳农以休息之”。由此可见腊祭与蜡祭之不同在于,腊祭祖先,蜡祭百神;腊为统治阶级所祭,蜡为劳动人民所祭。只是到了后来情况才有了变化,《左传》僖公五年云:“宫之奇以其族行,曰:‘虞不腊矣。”,晋杜预《注》:“腊,岁终祭众神之名。”可见后来腊祭和蜡祭渐合而为一。因此,秦时改“蜡”为“腊”《广韵》卷四禡四0云:“褚,年终祭名,或作蜡。”《广雅》曰:‘夏曰清祀,殷曰嘉平,周日大褚,秦曰腊也。”,“蜡月”也就改称为“腊月”了。由于汉“腊”行于农历十二月,故后世以十二月为腊月。《史记·陈涉世家》中就有“腊月”的记载。直至今日,每当进入腊月之后,家家户户都开始了过春节的准备工作,这与古时进入腊月后,家家户户准备蜡祭不无关系。此其一。
其二,腊日的来历也与蜡祭有关。开始,腊八节即“腊日”,是指古时举行腊祭的日子。起初并不固定,周时在孟冬之月举行腊祭,秦则在十二月举行腊祭,《史记·秦本纪》云:“十二年,初腊。”张守义《正义》:“十二月腊日也……猎禽兽以岁终祭先祖,因立此日也。”汉代又以冬至后第三个戌日为腊日,此即《说文解字》所云:“腊,冬至后三戌,腊祭百神。”可见,本来只与祭先祖的腊祭有关的腊日,到了汉时与祭百神的蜡祭也发生了关系。只是到了南北朝时,才定十二月初八为腊日,此即《荆楚岁时记》所记:“十二月八日为腊日。”从此以后,过了腊八,也就开始过春节了,因此“腊八”又称为“腊八节”(还有一说“腊八节”与佛教创造人释迎牟尼得道成佛有关。),至今不少地方的农村仍兴此俗。
其三,喝“腊八粥”的风俗又与蜡祭有关。《礼记·郊特牲》云:“天子大蜡八。……蜡也者,索也,岁十二月,合聚万物而索飨之也。”前已述及蜡祭是劳动人民的报田之祭,周时被称为“田夫”、“野夫”的农民祭祀蜡八神的祭物,当然只能是自己生产出来的农产品,一方面庆祝丰收,另一方面也是报答蜡八神的护佑。于是把作祭祀用的农产品煮而食之,既有神圣之感,又可求得蜡八神新的护佑。而周代的“田夫”、.“野夫”们大多处于奴隶地位,最好的也不过是个自耕农,把作过蜡祭的供品煮成粥食,也是合乎当时的历史条件的。“腊八粥”之“‘腊八”并不一定是指腊八日(因初时腊日并没固定为腊八日),也不一定是指粥中有八样品种,其最早很可能与“蜡八神”之“蜡八”有关。以后的种种说法只不过是它的变异而已。
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文章来源:徐杰舜的空间 2009-01-24 21:00:23
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