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[孔祥涛]救主、仁君与长生之源:明清以来民间教派的太阳神
  作者:孔祥涛 | 中国民俗学网   发布日期:2008-12-08 | 点击数:21218
 

[摘要]太阳神崇拜是人类早期普遍存在的宗教文化现象之一,我国古已有之。明清以来民间教派的太阳神信仰,是我国本土民间太阳神信仰的主体,对民间拜日习俗的兴盛起到了重要推动作用,对近代以来乡村民众的文化和社会心理也产生了潜在而巨大的影响。本文结合田野调查,解读明清以来民间教派宝卷、经书中的太阳神形象,并追溯其宗教渊源,揭示其在传统农业社会中的象征意义。

[关键词] 民间教派;太阳神;象征意义

[中图分类号] K892    

[文献标识码] B     

[文章编号] 1008-72(2005)02-0028-06 


明清以来,华北地区和长江流域相继出现了一些儒、释、道三教合一、并杂糅了太阳神崇拜的民间教派。其中有明朝正德年间即已流传于北直隶等地的“悬鼓教”,明朝嘉靖年间出现在北直隶、然后流传至山西和江南的“黄天教”,明朝万历年间出现在浙江的“长生教”,明末清初创立于山东西南部、后流传于江苏、山西、河南、直隶等地的“八卦教”,清朝乾隆年间活动于湖北等地的“白阳教”,清朝道光年间创立于山东西北部的“皈一道”,清末民初创立于山东中部的“太阳道”和山东西北部的“太阳社”等等。这些新兴的民间教派,继承了我国从史前以来的太阳神信仰以及相关的修炼方法、崇拜仪式,撰写了大量宝卷、经书,在下层社会把太阳神信仰推向更广的范围,对近代以来乡村民众的文化和社会心理产生了潜在而巨大的影响。20世纪60年代掀起的造神运动,所使用的象征、仪式和话语歌词即与明清以来民间教派的太阳神崇拜有着惊人的相似。民间教派为什么对太阳神如此狂热崇拜?民间教派宝卷、经书中的太阳神究竟象征着什么?解读明清以来民间教派宝卷、经书中的太阳神形象,对于认识隐藏在拜日民俗背后深层次的宗教文化现象,解剖国民思想意识中根深蒂固的封建意识残余不无裨益。

一、民间教派宝卷经书中的太阳神形象

在中国封建时代,太阳神在官方心目中的形象一是丰收神之一,二是王权(君权)的象征。明清以来民间教派宝卷、经书中的太阳神形象与官方的太阳神形象既有相似处也有不同处,有区别也有联系。民间教派宝卷经书中的太阳神往往是以下形象的集合体:

1.宇宙的创造者 黄天教经书《太阳开天立极亿化诸佛归一宝卷》继承并改造道家的宇宙生成论,认为太阳是宇宙独一无二的创造者,它开天立地,担当无人敢当之重任。《太阳化无当吾当归一品第二》曰:“……况乾坤洪大广远高深,六合上下,似鸡卵,乾坤故曰天地玄黄。太阳为玄,轻而上升;太阴为黄,重浊而下降。因宇宙洪荒,太阳一撞,鸿蒙东西交宫,盈昃于南北,上下八万四千里。一升到天,一降到地。一里布一宿,乃辰宿列张。太阳生暑,太阴生寒,寒来暑往,运用春夏秋冬,律吕调阳,闰余而成岁。太阳临震地,春雷响,龙吟而云腾致雨。太阴行兑卦,金风起虎啸而露结为霜。阳来管生,阴来管死。开分为始,了义为终。东西远行,大道巡还,包罗天地,生人生物生佛祖,问遍乾坤谁敢当?”① 该品“浪淘沙”以太阳老祖口吻说:“说吾当谁敢当?除是吾当辟地开天大法王。日行十万八千里。我敢承当。”(《太阳开天立极亿化诸佛归一宝卷》,康熙丁未年) 该经还说太阳、太阴“乃为灵父圣母”,产群星如蛾布子”。太阳道则认为,人类万物乃阴阳二气所化生,阳气来源于太阳,所以,人类万物也来源于太阳。

2.世界至高无上的统治者,诸神之上的至尊神 黄天教将太阳老祖视为民间教派通常讲的无生父母、诸神中的至尊之神。《太阳开天立极亿化诸神归一宝卷》卷首云:“混沌初分无一物,天开地辟现真经。问君谁为佛父母,太阳原在无生中。”《太阳化无生无相归一品第一》云:“混沌之中古无生,无中生有妙享通。无生本是混元气,开分独显太阳尊。”《太阳化无当吾当归一品第二》云:“三光独为主,人间真老君。神仙都领袖,佛中活世尊。”长生教尊称太阳神为“南无大光无极圣祖慈悲济世太阳尊佛”。该教经书《众喜粗言宝卷》所载《太阳经》云:“太阳古佛号当明,大千世界独为尊。上照三十三天外,下彻恒河海底清……天神一切敬,地狱五帝奉;众神随佛转,显宿紧环身,风云雷雨使,气斗拥随跟。金丹天下转,无处不光明。”


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  文章来源:学苑出版社网站
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