|
作为美国首都一年一度的最大的文化活动，这一节日受到了十分广泛的关注，通过印刷物和电子媒体阅读和观看这一节日活动的人数达到了4千万。这使得它曾被美国公共汽车协会命名为在美国最有影响的事件——以前曾获得同一殊荣的项目还包括奥林匹克运动会和世界博览会。此外，这一节日还成为了无数书籍、纪录片和学术文章所关注的对象。
民间生活节对政策、学术界和“回归家园”的民众都产生了一种巨大的影响。美国的许多州和一些国家都重新组织了自己的节日活动，并利用它们来创立法律、研究机构、教育计划、博物馆、巡回展览，制作书籍、纪录片、录音带等。大量的例证表明，这种节日激活了地方或地区的传统承载者及其所在的社区，并由此对保存和创造文化资源起到了帮助的作用。
史密森美国民间生活节是一项综合性的成果。它的成功，同多方力量的共同参与和高度合作有密切的关系。多年间，该节日曾吸收了700多位民俗学者、文化人类学者、音乐文化学者以及无数其它领域的学院派和非专业学者的研究成果与展示技巧，融会了数百位技术人员的专门技术、大批志愿者的辛勤努力以及主办者与支持者的资助。在这当中，公众民俗学者发挥了举足轻重的作用，例如，从这一节日的主持机构民间生活中心开始筹备创立，罗杰·亚伯拉罕、理查德·鲍曼、亨利·格拉希等就参与了其中的主要工作。
密歇根民间生活节是美国另一个主要的向公众展示民俗文化的活动。在过去的十多年中，密歇根州立大学博物馆的工作人员为这一节日的成功举办提供了许多富于创造力的建议。这一节庆活动的负责人科特·迪沃斯特（C. Kurt Dewhurst）和玛莎·麦克道（Masha McDowell），发展了一套行之有效的反映密歇根州所流行的各种传统活动的方法。过去时代的各种工艺，比如齐佩瓦人的篮子制作工艺、波兰人雕刻猎鸟时用以引诱野鸭的假鸟的技术等，都在作为节庆活动场所之一的大学校园里得到了展示。一些新兴的传统，比如跳来自西班牙的曼卡丽纳（macarena）舞、装饰返乡游行彩车以及表演非洲裔美国人姐妹会的踢踏舞等等，也都在节日期间呈现给了热情的观众。
像其他许多民间生活节庆一样，密歇根民间生活节的准备工作也要花费数月甚至数年的时间。节庆活动的所有工作人员，是在一种相互协作的模式下展开工作的。在这个模式当中，许多公众民俗学者都要与来自各个不同团体的成员通力合作，详细规划出协助艺术家和音乐家表现其文化传统的方式，以促使节日表演活动的圆满完成。
生活在南卡罗莱纳州海岸偏远乡村的一群非洲裔美国人，保留着一种用香草、松针和美洲蒲葵编织篮子的传统。这是非洲裔美国人最古老的传统艺术之一，它惟一流传于从佛罗里达北部到南卡罗莱纳之间的地区。在过去的350多年里，非洲裔美国人家庭的成员一直在进行着采集自然原料来编织草篮的工作，编成的草篮通常由妇女在当地出售。她们一般是在靠近查尔斯顿的17号国家公路边上设置小摊来兜售这种工艺品。
这一地区也处在开发者的包围中，他们想在这里的建立商场、便利店、旅馆、高价的公寓和时尚的餐馆，以取代那些区民社区。结果，湿地开始被开发成停车场。这使得当地人要采集足够的编织篮子用的香草和美洲蒲葵已经非常困难。同时，由于自然资源保护者在州属公园和国家公园系统都促使建立了环境保护政策，这种政策使得收割香草和美洲蒲葵成了一种非法行为，这更是给那种具有久远历史的文化传统造成了毁灭性的影响。这种状况引起了南卡罗莱纳大学麦克吉希克（McKiick）博物馆工作人员的关注，他们期望能够帮助那些香草篮艺术家获得更多的资源，并保护其艺术传统免受过度开发的威胁。于是，他们聘用了黛尔·罗森嘉顿（Dale Rosengarten）这位长期研究当地香草篮制作文化的民俗学者来进行这方面的工作。
在罗森嘉顿和另外一位民俗学者加里·斯坦顿（Gary Stanton）以及香草篮制作者亨丽埃塔·斯尼普（Henrietta Snype）的共同推动和主持下，草篮制作者于1988年举办了一次“香草会议”。会议汇集了草篮制作者及来自各个领域的参观者，包括土地开发商、科学家和民俗学者。他们或者是正在无意中对这种传统带来威胁，或者是想要帮助保护这种传统。会议最后促成了“普莱森特山香草篮制作者协会”（Mount Pleasant Sweetgra Basketmakers Aociation）的成立。通过这一组织，香草篮制作者说服政府和相关政策机构确认了他们采集自然资源制作艺术品的权利，并获准在三个地点种植了10.5英亩供其专用的香草。目前，草篮制作者还在以组织的形式为保护他们在公路边出售草篮的权力而努力，但其能否继续在这片正被各种大的商业机构所占领的土地上保持他们的传统，却还是一个未知数。在这种形势下，罗森嘉顿帮助这里的社区组织了起来并进行各种游说工作，她本人也充当了一种挑战那些威胁传统艺术的政策与政府行为的代言人的角色。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 |
文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
|
