|
许多研究者从上述鲵纹(一说人首蛇身或蜥身等)与后世文献记录以及画像石、绢帛画上的伏羲、女娲人首蛇身形象的相似性上，推断渭水流域属新石器时代的上述彩陶鲵纹，是后来伏羲、女娲形象的滥觞。[54]而对于天水地区历史及现时的女娲信仰状况进行的上述考察，为这一推断添加了重要的民俗志与古文献上的依据！由此，我们也许有理由推测：女娲信仰，可能较早就发源于这渭水流域一带崇鲵的上古先民中，女娲后来的人首蛇身形象，可能即由其较初的「鲵」的形象演化而来。这一推测，从以下三方面的情形－－(1)渭水流域，是中华民族的重要发祥地之一，距陇城仅有十里之遥的大地湾遗址，其早期文化遗存距今约有八千年左右。这表明，女娲这一古老的女神发源于这一区域，具有上古史上的可能性；（2）从目前搜集到的材料来看，女娲的口承神话及其信仰习俗的流布区域，主要在北方黄河流域一带；（3）在古典文献记载中，女娲也常常与北方或西方相联系－－来看，也是合理的，或者说与「南方说」相较，似乎更合情理一些。[55]
原载：《民俗曲艺》（台北）第111期，1998年1月
注 释：
[32] 参见拙文〈女祸神话研究史略〉，北京师范大学学报，社科版，1994:1，页96～106；以及拙著《女娲的神话与信仰》(北京师范大学博士学位论文，1994 )绪论第一节，页1～12。
[33] 参阅拙文〈中原女娲神话及其信仰习俗的考察报告〉，收于中国民俗学会编，《中国民俗学研究》(北京：中央民族大学出版社，1996)第二辑，页157～176；「中原神话调查组」著，《古代东方文化的曙光——中原神话文化价值论析》(国家社科基金八五规划重点项目，打印稿，1995)；新文，〈中皇山的女娲民俗〉，《民间文学论坛》，1994：1(总第64期)，页40～41；张自修〈骊山女娲风俗及其渊源〉，收于中国民间文艺研究会陕西分会编印，《陕西民俗学研究资料》(内部打印)，页88～95 ；。孟繁仁〈女祸神话·女娲陵·女娲庙〉，《寻根》1995；5(总第7期)，页4—8。
[34] 霍想有主编，《伏羲文化》（北京：中国社会出版社，1994)。
[35]张士伟 、 李虎生编，《神圣伏羲氏》（天水：内部发行，1993），页207～216。
[36] 「方神」，即主管某一特定地域的地方神。他(她)的势力范围，常常是几个村、甚至仅只是一个村。在这个区域内，他（她）往往最常为人们祈求和祭祀，在神祗世界中据有最受尊崇的位置。
[37] 「爷」是甘肃很多地方对神祗的尊称。无论男神女神，都可被称作「爷」。
[38] 转引自甘肃秦安县县志编纂委员会编，《秦安县志·文物志》(秦安：内部打印稿)，页99。
[39] 清严长宦总修，《秦安县志》（板存礼房，道光十八年），卷二，页12a。
[40] 郦道元著，《水经注》（北京：商务印书馆，1958），卷17，页90。
[41] 马秧歌，是当地社火表演形式的一种。由青年男子装扮成各种戏曲或神异故事中的人物，骑在骡马上，陈示给人看。
[42] 高抬，也叫「抬阁子」，当地社火表演的一种形式。将小孩扮成戏曲故事中的人物，一般两、三人一组，绑扎在高杆上，使形成各种造型，然后载于车上游行。
[43] 抬杆子，与高抬相类，但它是将装扮好的孩子绑扎在杆子上，由四、五个男子扛在肩上游行。
[44] 参见拙文〈中原女娲神话及其信仰习俗的考察报告〉，《中国民俗学研究》第二辑，页165～167。
[45] 参见拙文〈中原女娲神话及其信仰习俗的考察报告〉；另见拙著《女娲的神话与信仰》，页104～110、131。
[46] 参见拙文〈始母神——女娲神格的基点和中心〉，《民间文学论坛》，1996：2（总第73期），页19～25。
[47] 这就是我们了解到的那唯一一例女娲附体的情况。遗憾的是，杨泰说，现在已无法找到这个「被附体」的妇女了。
[48] 据笔者在淮阳人祖庙会、西华女娲庙会调查时的所见，那里虔诚信奉女娲的人较多，而且对女娲常称「老母」、甚至「妈妈」，口气、神情显得与女娲十分亲热。另外，不少人声称女娲给她们「托梦」、甚至「附体」，以此帮助她们消灾除厄，甚至于解除蒙受的不白之冤。女娲的神力，在那里是无限的，因而被奉为「天地全神」。她与人们的距离也似乎很近，常让人感到：女娲就在人们(尤其是妇女们)中间。
[49] 参见拙著《关于女娲信仰起源地的再推测》（北京师范大学博士后研究工作报告，1996年7月）第一部分「绪言」，页1～2；第二部分「对于『南方说』的再检讨」，页5～6。
[50] 甘肃省博物馆，〈甘肃古文化遗存〉，《考古学报》，1996：2，页13；张朋川著，《中国彩陶图谱》（北京：文物出版社，1990），页166。
[51] 《中国彩陶图谱》，页167-168。
[52] 《中国彩陶图谱》，页168。
[53] 《中国彩陶图谱》，页168。
[54] 这一类的意见很多。例如刘志雄、杨静荣著，《龙与中国文化》(北京：人民出版社，1992)，页35、36、55；李福清著，马昌仪编，马昌仪等译，《中国神话故事论集》（北京：中国民间文艺出版社，1988），页67；萧兵著，《楚辞与神话》(南京：江苏古籍出版社，1987)，页375—377；何新著，《诸神的起源》(北京：三联书店，1986)，页23。
[55] 至于笔者有关女娲信仰起源地可能在北方、尤其可能在渭水流域一带的详细论述意见，请参阅拙著《关于女娲信仰起源地的再推测》第三部分，页41～64。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 |
文章来源：中国民俗学网
|
