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摘 要：英国商人18世纪发现北美奥吉布瓦人“图腾”崇拜，中国古籍公元前后已记载相似的现象、独特的称呼、具体的形式，以及源于中华传统文化的深层阐释，形成了一整套能够自圆其说的说解体系，可供研究与动植物相关的族源或族群始祖神话时参照。
关键词：姓；种；图腾；族源神话
18世纪，一位名叫约翰·朗格的英国商人在北美东部大湖区域印第安奥吉布瓦人阿刚昆部落发现一种奇怪的现象，这种现象就是“图腾崇拜”。图腾(totem)一词来源于阿刚昆部落语，原义是“他是我的一个亲戚”。这位英国商人在随后写的《一个印地安译员兼商人的航海与旅行》一书中对当地“图腾崇拜”作了比较具体的介绍。作者写道：“他们每个人都有自己的totem(图腾)，即自己所钟爱的精灵，他们相信这精灵守护着自己。他们设想图腾采取了这种或那种兽类的形态……”作者进一步认为：“这种‘图腾崇拜’，不论多么奇怪，它并不限于野蛮人才有。我们可以从历史上引用许许多多的例证，在那些高于粗野的或无文化者的人们头脑中，这一类印象也是何等地强烈。”
根据英国学者埃里克·J.夏普著作《比较宗教学史》的描述，约翰·朗格《一个印地安译员兼商人的航海与旅行》是西方最早向世人披露印第安人“图腾”现象的著作，作者并认为此类现象“不限于野蛮人才有”，那么，中国古籍是否有相似现象的记载或与“图腾”相似的称呼?古人对此类现象作何解释?这些解释体现了中华传统文化的哪些特质?等等，这些都值得深入研究。
一、中国古籍相关记载中与“图腾”相似的称呼
籍载与口传南方民族四大族源神话，包括《世本》《风俗通义》《华阳国志》《后汉书》等古籍记载的竹王、九隆、盘瓠、廪君等神话。按照可查的古籍首载年代排列，廪君神话可能首载最早，刊于战国末期的《世本》，约公元前4世纪；九隆、盘瓠神话可能都首载于东汉末期应劭(约153~196)《风俗通义》，约公元2世纪；竹王神话首载最晚，刊于东晋常璩(291~361)《华阳国志·南中志》，约公元4世纪。单从首载年代来看，南方民族四大族源神话史料价值当不言而喻，完全可以在此基础上建构起一套与“图腾说”相映照的阐述体系。
四大族源神话的核心内容，都与动植物有关。竹王神话叙述“水中大竹得男儿”，九隆神话叙述“妇人触龙化之木而生子”，盘瓠神话叙述“物盛瓠中覆之以盘，俄顷化为犬”，这些主角以后均成为相关氏族的男性始祖；而另一氏族的男性始祖廪君“死，精魂化而为白虎”。
相关的动植物，北美印第安人奉之为“图腾”，即引之为氏族的“亲戚”，以之为氏族的“标记”。中国古籍关于南方民族四大族源神话的记载中，也可以找出与之相似的称呼，即《华阳国志·南中志》所载竹王因孕于竹生于竹故“氏以竹为姓”。此“姓”，与印第安人以“图腾”为标记相似。
对于“姓”，在其他古籍里有更多的表述。东汉王充(27~约97)《论衡》举有“姓”与所触动植物关系的几个例子。其书“奇怪”篇载：
禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒；契母吞燕子而生契，故殷姓曰子；后稷母履大人迹而生后稷，故周姓曰姬。
即夏、商、周三代男性始祖中，夏后氏祖先禹因其母吞薏苡而生，故夏姓姒；商人祖先契因其母简狄吞燕子(燕卵)而生，故商姓子；周人祖先弃因其母姜嫄践踏大人脚迹怀孕而生，故周姓姬。此当更具体展现某些特殊的场合“姓”的含义。
另，南朝宋范晔(398~445)《后汉书·南蛮西南夷列传》收录九隆神话并言，其“种人皆刻画其身，象龙文，衣皆著尾”。这里，出现了与动植物祖先相关的族群的另一个用语：“种”。具体的种名，如以祖先冠当称“九隆种”，如以动植物冠则称“龙种”。其后，唐代杜佑(735~812)《通典》叙述盘瓠、廪君事时，直接称呼其后裔族群为“盘瓠种”、“廪君种”。此类称呼渐成习惯。
其实，此用语在此前的古籍中已经较多运用。东汉许慎(约58~约147)《说文解字》载：
羌，西戎，羊种也。
蛮，南蛮，蛇种。
闽，东南越，蛇种。
狄，北狄也，本犬种。
这样，冠动植物或与动植物相关的祖先于前，“种”形成与“图腾”归类功能相似的另一用语。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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