研究论文

　　二、神话的移植、创新及功能导向

　　通过上述解析，此抄本毫无疑问应该命名为《三天三宝》。我们知道，在当地的待佛仪式中，是要摆放大量儒、释、道三教以及许多地方性民间神灵的，在此庞大而混杂的神灵体系中，盘古、伏羲和神农这“三皇”赫然居于首位，笔者以为一方面是套用了道教的神灵格局，另一方面如前所说，也可表明当地民间信仰保留着相当古老朴素的文化记忆。事实上，当地许多神歌册子，开头会从开天辟地和三皇五帝说起，例如民国元年（1912）抄本《嘉兴看三塔寺玩（还）愿》神歌书中开头就说：“盘古皇帝分天下，宣元（轩辕）皇（黄）帝庄（装）菩萨。伏羲王，分日夜，男女配结发。三王（皇）共五帝，行业各条排。”显然是另一种“三皇”的组合。顾希佳在《祭坛古歌与中国文化》中说：“伏羲在原始神话中是开天辟地的大神。但在神歌文化的后世流变中，他的神界地位则一落千丈。海盐一带虽有伏羲王的神界故事流传，并保存有相应的手抄本，但在一般的神歌祭祀仪式中，已不再祀奉其神位，至今也尚未发现伏羲的神码。甚至在神歌手诵读的神谱中，也往往找不到他的名字了。”现在看来恐系误判。而胡永良尽管已经怀疑它是《三天三宝》，但仍然题名为《伏羲皇》。而且，按照胡氏的调查，海盐神歌文书根据其用途可以分成仪式性的“排场书”、赞颂神灵身世的“正书”、调节过渡的“汤书”和专治邪祟的“夜场书”，胡氏将《伏羲皇》置于不很重要的“汤书”之列，依然是对此抄本的崇高性认识不足，它理应置于“正书”之首才是。

　　而从神话学的角度言之，这一抄本也有一些值得探讨的话题，其中伏羲兄妹婚神话尤其引人瞩目。李福清在《中国神话总论》一文中，非常敏锐地看出它在伏羲女娲兄妹婚神话族群中有三个特点：一是没有大洪水，二是只有伏羲而没出现女娲之名，最重要的是第三点：“《伏羲王》总体是创世神话的新变体，乱伦和创世相结合。其创世完全符合盘古神话的模式：盘古死后，他身体的各部位分别变成了太阳、月亮、山河等等。或许，在这种变体中蛇是初始混沌的隐含象征，而劈蛇意味着伏羲与混沌作斗争。从类型学上看，这个情节与印度雷神因陀罗具有类型学的平行关系。”这段论述大部分可谓精当，但说其中的创世情节“完全符合盘古神话的模式”，未免相隔一间。古典神话中的盘古垂死化生，大多讲述的是空间布列和人事万物，以最著名的《五运历年记》为例：

　　元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤。启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。

　　但在这本《三天三宝》中，怪蛇化身的记载原文如下：

　　怀胎有一十三载，生一条怪蛇能长。根身子作（足）有数丈，只得见我（雾）气茫茫。

　　此本的“创世神话”须分成两个单元来看待：“斩蛇”和“化生”。后者“化生”是创世神话的常见母题，确实“完全符合盘古神话的模式”；但前者“斩蛇”，用斩的剑数来象征“阴阳”“四时”“八节”“十二地支”这类时间分割的数字原理，主要都是时间性的（只有最后一项三十三天是空间性的），这在“死后化生”类神话母题中非常罕见，该类母题绝大部分都讲述空间，因为日月山川等空间物是最易被人观察的客观存在，凭人的感官本能即可完成；而时间，除了白天黑夜的循环易于掌握之外，像四季、八节、十二地支等，都是必须由长期观测积累之后才能形成的体系化知识，非普通人直感所能及，故在远古神话中很少涉及。这一方面显示出此抄本在常见创世神话（所谓“盘古神话的模式”）中的卓异特色，另一方面也说明“斩蛇”母题应该是比较后起的，必定是此类知识体系已经相当成熟之后才粘附到“化生”母题上去的。当然，李福清的文章乃建基于顾希佳的删节本，其中“弟二剑斩蛇四段，分四字吉（时季）断阴阳。弟四剑斩蛇八段，一年交吉（八节）刻能丈”四句，顾希佳写作“第二剑斩蛇四段，分四季冷热匀当。第四剑斩蛇八段，分前后四面八方。”可见顾氏的抄录本改动较大，尤其是“一年交吉刻能丈”，被改成“分前后四面八方”，几乎无一字相同，时间维度被改为了空间维度，很大程度上消淡了此册创世神话的特殊性，直接影响了李福清的判断。