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摘要：云南大理的本主神中有个“大黑天神”，其神格为瘟神。这位神灵来自古印度教的湿婆崇拜。瘟神在许多民族的神话体系中都存在，是现实中曾出现过的瘟疫灾难的历史记忆。在云南这个烟瘴之地，历史上瘟疫流行，瘟神信仰在抗击瘟疫的过程中曾发挥巨大作用，帮助人们对抗瘟疫流行所带来的心理焦虑。直到今天，瘟神神话仍有心理安慰、族群凝聚和审美等实用价值。
关键词：大理；大黑天神；神话；瘟神信仰
云南大理各个白族村寨都有自己的保护神，称为“本主”。这些本主的来历、神通及各种逸事，都以口头传说的方式传承。其中，洱源、剑川等县流传的《大黑天神》，是一个十分著名的神话：
玉皇大帝偏听巡天神的谎报，派天神到人间散布瘟疫，天神来到大理，看见人们辛勤耕织，善良纯朴，不忍心加以毒害。但又无法返回天宫复命，两难之间，他决定舍身救民。他把满瓶瘟药吞下，脸和身上都变黑了，瘟毒发作而死。天下的蛇知道后，都来救他，从他身上吸毒，把他吸得身上有许多洞，但还是没救活他。从此蛇就有毒了。天神死去的样子虽很恐怖，但上、下湾桥和上鸡邑等村的人民，为了感谢他的救命之恩，都奉他为本主，称他“大黑天神”。
从这则神话看，大黑天神的神格显然是一个瘟神。这位瘟神来自何方?与其他同类瘟神相较有何特点?瘟神具有怎样的社会功能?为什么在科学昌明的当代还有那么多人笃信他?这些是本文将要探讨的主要问题。
一、大黑天神的来历
大黑天神的传讲者，为了强调这个神奇事件的真实性，说大黑天神的本主庙，就是建在他倒地死去的地方。这种宗教性的传说，从科学角度看当然是难以实证的。不过，从这个故事的渊源来看，这位大黑天神倒真有不凡的来历。
在遥远的印度，有位古代的婆罗门教神灵，名字叫做“黑天”，人们尊称其为“大黑天”，他是不是大理的大黑天神的原型呢?
印度教有三大主神，第一位叫梵天，是印度教哲学中的“梵”的人格化，他是创造万物的神。第二位叫毗湿奴，他是保护神，乘着金翅鸟，有四只手臂，分别握着圆轮、法螺贝、棍棒和弓。毗湿奴性格温和，经常化身成各种形象，拯救危难的世界。“黑天”是他的化身之一。第三位是湿婆，他是毁灭之神，据说他5头3眼4手，手持三股叉、水罐、神螺和鼓，头上一弯新月，骑一头大白牛，是印度民众最为敬畏的神。
黑天的神话主要见于古印度史诗《摩诃婆罗多》及《往世书》。传说很久以前，有个残暴的国王叫刚沙王，他得到一个预言，说自己将被堂妹的儿子杀死。刚沙王于是决定杀死这个女人的所有孩子。前6个儿子都被杀死了，但第7个儿子大力罗摩得到神灵的护佑，从母亲的子宫里转移到另一个女人的子宫里，幸免于难。黑天是第8个儿子，当他诞生时，他父亲与一对牧民夫妇交换了孩子，结果那个无辜的牧民女婴代替黑天遭到杀害。黑天和他的哥哥大力罗摩被牧民夫妇作为养子哺养。他俩自幼就显示出与众不同之处，长大后兄弟二人消灭了许多凶恶的怪物，其中包括蛇王迦梨耶。蛇王住在水下的宫殿中，他是中国汉族龙王信仰的原型。
黑天的故事中也有吞毒的情节。传说他小时候，一个女罗萨，相当于中国的女鬼，用有毒的乳汁来喂他，想把他毒死。但黑天却毫不在乎地含住女罗萨的乳头，一直到将她吸死，吸得只剩一张皮，黑天自己却安然无恙。
不过，根据有关研究，大理白族的本主黑天，与这个黑天却没什么关系。大理的大黑天神，来自佛教中的一个门派———“密宗”。印度教的黑天名叫“奎师那”(krsna)，又译“克里希纳”，意思是黑色或深蓝。佛教密宗中的大黑天神，却叫摩诃迦罗(Mahakala)，是湿婆神的名字之一。而湿婆神正是因为吞了毒液，脖子全部成了青色，所以他又有另一个名字，叫做“青喉者”(Nilakantha)。
湿婆吞毒的故事，发生在一则著名的印度神话《搅乳海》中：
梵天创造了天神族(称“提婆”)和魔鬼族(称为“阿修罗”)，他们常发生战争。有次因陀罗神得罪了仙人陶尔梵刹斯(Durvasas)，他不知道这仙人是湿婆大神的分身之一，结果受到湿婆诅咒，陀罗及众天神都失去了神力，被阿修罗赶出了天界。
陀罗向梵天告状，梵天叫毗湿奴去处理。毗湿奴决定让天神和阿修罗合作搅乳海，原来神祇的寿命虽比凡人长，但也有生老病死。诸神和阿修罗都被这个问题困扰，毗湿奴为了调停这场争执，就与阿修罗和诸神商议，如果同心协力去搅拌大海，就可以令大海出现长生不老的灵药“苏摩”和其它宝贝，双方共享。于是，毗湿奴拔取曼荼罗山作搅海杵，以蛇王苏吉的身体作搅绳。阿修罗持蛇头，天神持蛇尾，伸入海中搅动乳海。
搅海持续了几百年后，先从大海里搅出一只母牛，然后搅出了谷酒女神，接着是大香树。当月轮出现时，湿婆顺手捞了出来，作了额头的装饰。但意想不到的事情发生了———老蛇王不堪痛苦，把它的毒液全吐进了乳海，这毒液足以毁灭三界。情急之中，湿婆将毒液统统喝了下去。三界因此免受灭顶之灾，但湿婆的喉咙也被毒液灼成了永久的青紫色。后来，搅海又搅出了七头天马和天医，天医手托不死药“苏摩”。最后出现了吉祥天女，她成了毗湿奴的妻子。
“苏摩”出现后，天神和阿修罗都来争夺，结果是天神喝到不死药恢复了神力，将阿修罗赶回地狱，从此三界无事。只有一个叫罗睺的阿修罗喝到了一口，但吞到喉咙处时被天神发现，斩了首，不过罗睺的头颅却因喝了不死药而永生，他在天上常常追着太阳和月亮咬，这成为日蚀和月蚀的由来。
大黑天神的名字是湿婆神的诸名之一，湿婆神吞毒药也是为了挽救众生，这两者揭示了白族本主大黑天神的印度渊源。实际上，白族的大黑天神崇拜，应该是随着佛教一起传入大理的。
佛教传入大理有三条途径：一是直接来自印度，二是古代的吐蕃(今西藏)，三是唐代的中原地区。《云南志略》和《纪古滇说》等文献载：唐开元二年，南诏派喜洲人张建成为大使访唐，经过成都大慈寺，进去游览。正巧寺里一口大钟铸成，寺中规定：击钟一声，施金一两。张建成一连击了八十声，寺僧惊问：你是何人，连叩如此?张答道：“吾云南使张建成也。”寺僧于是将他改名“张化成”。张建成说：佛法从此传到南方了。他到长安后，唐玄宗以厚礼待之，并赐以佛像让他带回南诏。从此大理始有佛教传播。
南诏很早就对大黑天神立像崇拜，元代的《纪古滇说》、《南诏野史》都载有威成王蒙盛罗皮塑大灵土主天神圣像的事，称其为“摩诃迦罗”。康熙时的《云南通志》载：“大灵庙在城隍庙东，即土主庙。神为摩诃迦罗，蒙氏城滇时建庙。”这些记载证明，大黑天神早在八世纪初就成为南诏的土主，至今已有一千多年了。
与大黑天神同时引进大理的，还有《搅乳海》故事中提到的其他神灵，如龙王婆苏吉也是白族的本主神之一，为大理云浪、长发等村本主。此外，白族的本主神当中还有观音、北方天王、白难陀龙王、诃利帝母等，都是密教特别尊崇的神灵。
云南现存的石窟、摩崖、石刻、绘画等实物中，有不少南诏大理国时期大黑天神的形象。剑川、喜洲等都有大黑天神出土。现流行于大理地区的大黑天神形象，多为三面六臂，六臂分别持日、月、戟、乾坤圈、蛇和法铃。身挂骷髅璎珞，全身黑色。从这种令人恐惧的造型，也可以看出他与湿婆神之间的关系。
从大黑天神的形象以及故事情节来看，他在大理地区成为本主后，主要职能已由宇宙的毁灭之神，转化为一个地区的疫病之神，即瘟神。那么，大理的瘟神信仰与中国其它地方的瘟神信仰相较，有什么样的特点呢?
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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