| |
|
民俗研究的存在论维度及其伦理转向
周福岩
（辽宁大学）
摘 要：“义务”（duty，obligation）仅仅是存在论的，“责任”（responsibility）才是伦理学的；前者返回其内在性，后者则从不回返；前者预设了内在自由，一种不见光的、隐私的、自我主义的自由，或者说消极自由，后者却预设了卓越，一种被肯定的自由，一种可申辩的自由；前者维护的是内在性不受侵犯，后者则力图维护世界性；前者是因袭的，后者才是创造的；前者是idol（偶像），后者是trace（痕迹）；前者的政治只是把世界让渡给形式法，后者的政治则是要诉诸不间断的判断与行动。与启蒙理性主义不同，启蒙浪漫派对作为文化政治的习俗提出了最早的实在论观点。追问功用，还是意义；诉诸知性，还是理性及感性，对风俗的理解将完全不同。从黑格尔的实在论到胡塞尔的现象学和皮尔士的显像学或符号学，到海德格尔、梅洛·庞蒂的存在论现象学，再到列维纳斯的为存在论奠基的伦理学，这个西方思想中有关民俗的实在论发展脉络对习俗的解释与批评，对民俗研究的理论自觉与独立人文关怀有重要意义。
关键词：民俗研究；存在论；伦理转向
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
|
|
|
