　　如前所述，从相关的载籍中可以发现，至晚到两汉时期，人们即已认为日中有乌或鸟。而除了文献的记载外，在许多近世出土的考古文物中也经常可以见到“日中有乌”“月中有蟾、兔、桂树”的形象。如在年代属于西汉早期的长沙马王堆一号汉墓帛画（图6）、三号墓帛画及山东临沂金雀山九号墓帛画（图7）上的日轮中，都已明确出现有一只蹲踞乌鸟的形象。

图６长沙马王堆１号汉墓帛画

图７山东临沂金雀山９号墓帛画

继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |

文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】

上一条： ·[王光荣王春燕]芒佐支系彝族酒礼歌的功能与传承

下一条： ·[林安宁]《密洛陀古歌》和《古事记》神话比较

相关链接

·[吴灿柏仙爱]叙事、情感与认同：图像符号的文化构筑与共同体隐喻	·[王小明]视觉人类学视野下的西王母图像审美探究

·[孙瑾]故事与图像人物的替代性演变	·[梁韵彦]南渡坡仙：广州祠堂壁画中的苏轼图像研究

·[崔茜]农事年画的产生原因探释	·[柴春椿]再现、象征与表现：从功能论解读汉宋间舜帝传说的图像叙事

·[蒙锦贤]文明的套式：清代“苗图”中耕织图像的生产意义	·[张杨格]当代视觉文化影响下民俗学田野图像研究

·[杨延平]汉代西王母神画嘉禾图像再探	·[王海娜]葛洪信仰与葛洪题材木版年画初探

·[孙瑾]试论吐鲁番麻布诃梨帝母画像的构图来源	·[马梦莹]后土图像身份判断新论

·[衣晓龙]作为心灵图像物化的徽州民居	·[王加华]中国古代农耕图像研究的理念与方法

·[唐睿]圣王与孝子：帝舜图像谱系及其符号建构	·[孙冬宁]画中有戏

·第十九届民间文化青年论坛（第二季）2022年年会征文启事	·[孟令法]越界—虚构化行为：仪式生活与图像叙事的非常态表达

·[王均霞]朝向普通人日常生活实践的神话图像叙事研究	·[王均霞]普通人日常生活指向的手工艺与神话图像叙事研究