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二、盘瓠仪典的多元化演变与传统的再创造
学术界视瑶、苗、畲等民族为盘瓠神话最典型的传承者，毫无疑问，《评皇券牒》文本、盘瓠庙、祖图与祖杖等物质形态为这些民族的盘瓠信仰提供了有力佐证。然而，考察这些民族中与盘瓠相关的各种活态节日与祭仪—无论是在瑶族还盘王愿，还是在苗族端午盘瓠祭、畲族招兵节等之中，盘瓠神话并没有发挥重要的作用，并且有式微的趋势。
目前，瑶族的盘瑶等支系祭祀盘瓠的节庆仪式主要有盘王节（还盘王愿）、度戒仪式、禁风节等，其相关神话叙事的重心发生了转移。当下，瑶族祭祀盘瓠的仪典与渡海神话关系更密切。以2017年湖南省资兴市唐洞茶坪瑶族村盘王节（还盘王愿）为例，该仪式主要与渡海神话有关，而与盘瓠神话关系不大。据说，瑶族十二姓渡海时，船久不靠岸，瑶人便向盘王祈愿，若能顺利上岸，以后家中每添一名男丁，便向盘王祭祀圆猪一只。因此，瑶人现在过盘王节，添丁的人家还要举行挂灯仪式。在12月4日“还圆箕愿”的仪式环节中，师公生动地还原了渡海神话的全过程。渡海神话与还盘王愿相互呼应，主题相扣，使仪式与文本获得了充分展示，呈现出旺盛的生命力。
根据材料，茶坪村盘王节的起源与立功型盘瓠神话亦有关系，但二者的相关度在日益减弱。茶坪村人、瑶族著名教育家赵循阳在1951年《致党中央毛主席的信》中写到始祖盘瓠去世后，“还阴粮，即朝贺，名曰‘调王’，后演变成‘盘王节’。”但在茶坪村还盘王愿整个仪式过程所使用的经文抄本之中，并未涉及“退敌立功”的盘瓠神话母题，而只有口传的版本。仪式主持人、师公赵光舜依然能够讲述盘瓠神话。在茶坪村，还盘王愿仪式与盘瓠神话的关系显示出式微趋向，但对于盘瓠（盘王）与三公主（盘母）的崇敬依然盛行，盘王庙中香火鼎盛，前来祭祀的村民不少。
在其他信仰盘瓠的瑶族地区，渡海神话也日益成为瑶人仪式的主要叙事，与“拜王”、禁风节等节庆有关。广州乳源勉瑶人的度身挂灯仪式有“挂灯”“拜王”等仪式环节，主要讲述瑶人12姓始祖渡海的传说。桂林市临桂区茶坪村的勉瑶人说，因为瑶人12姓渡海遭困，特向盘王祈求而得以顺利渡海，故在每年农历七月十三日举行“还盘王愿”，正月20日为“禁风日”，形成禁风节。
信仰盘瓠的苗、畲族中，与盘瓠相关的节庆并不一定涉及盘瓠神话。如湖南麻阳苗族在农历五月初一至十七日举行盛大的端午盘瓠祭仪式，并举办赛龙舟活动，以此认可盘瓠是自己的祖先。然而，在漫水村等节日中心区域，并不流传盘瓠神话。在沅水流域有祭祀盘瓠的跳香仪式，但流传的盘瓠神话的异文《盘瓠与辛女》《帝女岩的传说》等并没有融入当地的盘瓠祭祀当中。畲族的盘瓠神话多以祖图的形式出现，民间有《高皇歌》等流传，但在祭仪中提及不多。每隔3-5年，粤东凤凰山的畲族民众会在冬至前后择吉日由巫师主持祭祀盘瓠（“招兵节”），被认为是“重现槃瓠神话中忠勇王招兵征番的情节”，来源于农业祭祀活动。e
盘瓠神话虽然曾被视为瑶、苗、畲等民族支系的源起叙事，但该神话与节庆的结合并没有什么明显的规律，所涉及的日期、空间、人员等均不一致，也就存在更多可转述、借鉴与变异的空间。它通过与多样的仪典相结合，并发挥本土文化的特点，呈现出开放性的结构，发展成为活态的地域性庆典叙事，为民俗传统的延续提供合法化与根基性的“特许状”。在这个过程中，人们受时代的变迁、观念转变、实际需要等多重因素所左右，完成了盘瓠神话与相关仪典的调整与再创造。虽然人们还在强调仪式与盘瓠信仰、盘瓠神话之间的关系，但实际上，随着中国社会的迅速转型，“削弱或‘摧毁’了那些与‘旧’传统相适宜的社会模式，并产生了旧传统已不能再适应的新社会模式时”，当犬作为人祖等观念不再适用于科学社会时，民间文化精英也对盘瓠信仰的仪典演述进行了调整，使得原先作为神圣叙事的盘瓠神话逐渐式微，并被渡海神话等其他内容所替代。尽管仪典的叙事内容发生了迁移，但盘瓠信仰的主题没有发生改变，通过仪典的执行，当下与过去的联系性依然得到了保持。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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