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[摘 要] 瑶族盘瓠崇拜的犬图腾崇拜性质已成共识，并一直是学界关注的重要问题之一。由于瑶族支系众多，盘瓠崇拜的表现形态多样，在红瑶这一非瑶语支系中产生了较大程度的流变与转型。红瑶对盘瓠神话进行了再创造与重塑，以适应现实生活中用于表达宇宙观、人与自然关系的认知，以及建构集体认同和维持族群边界的需要。
[关键词] 盘瓠神话 图腾崇拜 转型 红瑶
盘瓠神话在瑶族中广为流传，与其衍生出的 祭盘王、跳盘王、还盘王愿仪式和盘王节等构成 了完整的盘瓠崇拜体系。盘瓠的犬图腾崇拜性质 已成共识，并一直是学界关注的重要问题之一。 由于瑶族支系众多，加之图腾崇拜生存土壤的变 迁，盘瓠神话及盘瓠崇拜在发展过程中会产生不 同程度的流变。本文以对广西瑶族支系红瑶的考察为中心，探讨瑶族盘瓠崇拜在非瑶语支瑶族中的流变形态，以期对神话和图腾崇拜的转型现象做出思考。
一、盘瓠神话与瑶族的犬图腾崇拜
盘瓠神话是瑶族盘瓠崇拜体系的元叙事，“瑶族中的多数支系都认为盘王 - 神犬是他们的始祖， 他们是神犬 - 盘王的子民。瑶族的还盘王愿以及 盘王节等盛大仪式和节日无不肇始于同一个神话 原型的诠释和记忆”。①
盘瓠神话的最早记载见于东汉应劭 《风俗通义》。宋人罗泌在 《路史·发挥二》中曰 : “应劭书遂以高辛氏犬瓠妻帝之女，乃生六男六女，自相夫妻，是为南蛮。”晋人干宝 《晋纪》中有 : “武 陵、长沙、庐江郡夷，盘瓠之后也，杂处五溪之 内。盘瓠凭山阻险，每常为害。杂糅鱼肉，叩槽而 号，以祭盘瓠，俗称 ‘赤髀横裙’，即其子孙。” 《搜神记》中的情节更为详细 : “高辛氏有老妇人 居于王宫，得耳疾历时。医为挑治，出顶虫，大如 茧。妇人去后，置于瓠蓠，覆之以盘，俄而顶虫乃 化为犬，其文五色，因名盘瓠，遂畜之。时戎吴强 盛，数侵边境。遣将征讨，不能擒胜。乃募天下有 能得戎吴将军首者，赐以千金，封邑万户，又赐以 少女。后盘瓠衔得一头，将造王阙……”②
① 彭兆荣 : 《仪式叙事的原型结构———以瑶族 “还盘王愿”仪式为例》，《广西民族大学学报 ( 社会科学版) 》2008 年第 5 期。
② 干宝 : 《搜神记·卷十四》，北京: 中华书局 1979 年版，第 169 页
盘瓠神话还出现在瑶族民间汉文文献 《评皇券牒》 ( 又称 《过山榜》等) 中，各地版本内容 虽有出入，但都比较完整地叙述了瑶族出身、十 二姓、史上不纳税的根源以及部分迁徙路线，故 事情节与 《搜神记》、《后汉书》等文献记载相仿: “瑶人根骨即系龙犬出身，评王得龙犬一只，毛色 斑黄。因咬杀高王有功，评王赐其与三公主成婚。 将盘瓠一身遮盖，绣结五色斑衣一件遮身，绣花 带一条缚腰，绣花帕一幅束额，绣花裤一条藏股。夫妻居于会稽山深山，生育六男六女，评王册封盘瓠为始祖盘王，并赐盘、沈、黄、李、邓、周、赵、胡、郑、冯、雷、蒋十二姓。盘瓠于游猎中 被羚羊角刺死，评王发给十二姓王瑶管山券牒， 赐予会稽山万顷山场，永免徭役。”① 盘瓠神话与 盘瓠王显灵搭救十二姓瑶民的渡海神话相结合， 成为瑶族祭盘王、还盘王愿仪式的根源，并强化 了对盘瓠始祖神的认同感。部分 《评皇券牒》中保存了渡海神话 : “瑶人子孙吃尽青山万物，思着 无计奈何，正来飘湖过海。又遇景定元年，洪水淹天，一路飘游过海，三月行船，水行水路不通， 旱行旱路不到，又怕被大风吹落大海龙门。思着 无人救得无根之草，无人救得邻里之人，在落船中祷告，许下部书良愿。于是船行到岸，子孙安 宁，齐上山头耕种落业。永记盘瓠之恩，年年岁岁，合家合族酬还良愿，世代难忘。”② 如今，跳盘王、还盘王大愿、拜王、调盘王、耍歌堂等祭 祀盘瓠的仪式在瑶族尤其是盘瑶支系中盛行，农历十月十六 “盘王节”已成为世界瑶族固定的节日。
瑶族盘瓠神话衍生出一系列盘瓠崇拜和犬图 腾崇拜现象，建构出独特的图腾制度和族群标识。 其主要体现有 : “祖先神牌上持狗形，画狗像，为祭祀时用，像后附有盘瓠王出身图; 举行婚礼时， 须悬狗头人身之祖像于堂中，众人围而歌拜; 每值正朔，家人负狗环行炉灶三圈，然后举家男女， 向狗膜拜，是日就餐，必叩头蹲地而食，以为尽礼。” ③并且有瑶人好五色衣服，裁制皆有尾型， 妇女留长发、戴形似狗耳帽等 “图腾同体化”现 象，以及禁食狗肉等习俗。因此，盘瓠集瑶族始 祖神、守护神与图腾于一体，对于其化生来源， 学界认为 “化生结果不在于结果本身，而在于结 果能否成为氏族祖灵和守护神的一种象征。这种 化生结果以狗的形式来显现，与狗在人们生活中 的地位和人们对它的信仰有关。”
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：刘晓】
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