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摘要：湖南资兴瑶族的“还盘王愿”在遗产化过程中，其作为“文化”展示给“他者”，同时亦进入社会“公共”领域，统一的活动流程改变了仪式的“时间”存在。在“文化展示”中，口头叙事因文化情境的需要被“选择性”传承，仪式的“内部性”与“边界性”渐趋隐蔽，“公共性”与“地域性”逐步凸显；不同社会、不同文化群时间表述与时间观不同，当“还盘王愿”仪式被纳入现代时间观，其仪式的时序、文化空间被标准化，在标准化的时间秩序中，仪式与叙事的关联以及信仰因素会被隔断或遮蔽。遗产化的“盘王节”具有较强的公众展演性，但其神圣性渐趋消解，仪式时间亦被规范为“现代时间”表述，这直接影响了仪式的传播与传承，同时也与非物质文化遗产保护的初衷，即保护文化多样性不一致。
关键词：非物质文化遗产；盘王节；文化展示；时间观；盘瓠神话
二十世纪二三十年代，瑶族生存状况及相关风俗引起研究者的大量关注，《中央研究院历史语言研究所集刊》《旅行天地》《时代之美》《人类学集刊》《西南边疆》《民俗》《地理杂志》《说话》等杂志均有刊载[1]，研究者希冀通过“撰写民族志，以便将西南民族纳入国家话语体系。”[2]同时，随着现代民俗学的兴起，“各地的风俗习惯，……歌谣、传说、故事……”被视为“人民大众精神活动的结晶，……一个民族的活的文化遗产”[3]。《八桂西陲徭人的春节》《连县徭民生活》《调查：连阳徭民风俗及排徭地方概况》《谈八排徭的“死”仪》《徭山十日》等，提到瑶族生活中的“节序”，“徭俗沿用阴历，知年不知闰，遇闰年则曰十三月”，并详述了瑶族的“元旦”“三月初三（开春节）”“清明节”“四月初八（牛王诞节）”“六月初六（赛土神节）”“七月初七（七月香节）”“八月初二（早禾节）”“十月十六（耍歌堂节）”“立春”等[4]，其中“十月十六（耍歌堂节）”就是当下所述的“盘王节”。
一
盘王节是“瑶族人民纪念始祖盘王的传统节日”，过去民众一般称其为“做盘王”“跳盘王”“祭盘王”“还盘王愿”等，相关记载从晋代已有，“用糁杂鱼肉，扣槽而号，以祭槃瓠。”[5]各地举办时间不一，其“历来在每年的秋收后到春节前的农闲季节进行”[6]。举办形式亦不同，广东连阳“排中定例为三年或五年一次”；广东连山“一人一生必定要还愿一次，……一般是三天三夜，也有长至五天五夜，七天七夜的。‘还愿’以家为单位，但亲戚邻居都参加”；湖南新宁县“祭盘王要跳长鼓舞”；湖南宁远县瑶族“十月十六还盘王愿。杀猪供盘王。……请道公唱神，要还三天三夜的愿。”广西灌阳“每年还一次盘古愿，……不准汉人入愿堂观看”。[7]这一仪式活动被统一冠以“盘王节”是从1984年开始。
1984年8月17日—8月20日，全国瑶族干部代表座谈会在南宁举行。参加座谈会的有来自中央民族学院、中国社会科学院民族研究所、中南民族学院以及广西、湖南、广东、云南、贵州等单位和省区的瑶族代表28人，座谈会就民族节日的意义以及选定“盘王节”缘由达成共识。他们商定每年的农历十月十六日为瑶族统一的节日——“盘王节”，与会人员一致认为：“民族节日是民族文化的组成部分，……对民族的发展进步有着积极作用，通过节日活动，可以发展民族文化，……加强与其他民族间的相互了解，振奋民族自豪感”，而“盘王节”民族特点突出，“比较集中地反映了瑶族的历史传统”，而且“‘盘王节’所反映的瑶族历史传统和心理感情，具有广泛的代表性”。[8]1985年农历十月十六，全国各地的瑶族代表、民间艺人聚集广西南宁，首次一起共度民族节日。其后这一节日活动从“湘粤桂南岭地区三省区十县市瑶族盘王节”“南岭瑶族盘王节”发展为“中国瑶族盘王节”，举办时间改为两年一次。[9]“盘王节”成为瑶族的节日符号，2006年“瑶族盘王节”列入第一批国家级非物质文化遗产名录。[10]非物质文化遗产（以下简称“非遗”）改变了以往对民间文化资源的传统认知，亦改变了其传统样态。“遗产保护意识的产生有一个先决条件，即‘地方性的生产’（«production de la localité»,Appadurai 1996）及其模式与机制的转变；同时还造成了一个代价，即在周围一切或几乎一切遗产都消失的时候，感到惊恐的人们才去寻找坐标（repères）和里程碑（bornes），以维系他们陷入剧变中的命运。正是在这种情况下才出现了遗产的生产，不论是遗址、文物、实践或理念；这种遗产的生产能够恰如其分地被视为一种‘传统的发明’。”[11]
“地方性生产”是遗产化的先决条件，而在遗产化进程中，民俗仪式发生了变化，很多被视为“传统的发明”，即在非遗化后，民俗仪式在多重话语表述中进行重构[12]。本文以湖南资兴茶坪瑶族“还盘王愿”为个案进行阐述。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：张丽丽】
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