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摘要：神话是在历史文化的不断建构中形成的。尧舜时代是中国古典神话中的理想政治时代，在以“禅让”为表征的文化背景下，具有民主色彩的古典理想政治在尧舜神话传说中得到热情的颂扬，对于中华民族文化性格的生成、培养和发展，有着不同寻常的意义。
关键词：神话；历史；尧；舜；禅让
作者简介：高有鹏(1965-)，男，河南项城人，历史学博士，上海交通大学人文学院教授、博士生导师。(上海，200240)
基金项目：上海交通大学文理交叉项目《民族文化发展与民族精神建设的空间结构研究》(项目编号:15JCZY)
神话是在历史文化的建构中形成的，既是历史的真实记述，具有历史巫术化的特点，也是社会文化的合理想象。神话在流传中成为一个文化标本，也成为一个文化标尺，体现出人们的向往。
一
尧舜时代是中国古典神话中的理想政治时代，它很自然地使我们想起杜甫“致君尧舜上，再使风俗淳”的诗句，几乎是所有文士都把这个时代看作其评判时政的理想模式。显然，尧舜时代的文化精神即神话意蕴，自先秦时代至今，一直是人们对政治理想向往的最重要的述说方式。特别是其中的禅让，构成了尧舜神话的实质内容，从而也成为千古文人投身政治所期待的明君标准，化作“学而优则仕”以济天下的情结。在民间百姓的视野中，尧舜不但是贤明的君主，而且是横贯人寰的道德和人格理想的典范；“人皆可成尧舜”成为理想社会人人自律、修身养性的崇高境界。与此前神话发生背景的不同之处，是尧舜神话在春秋时期为儒墨文士所盛传。如《墨子》中称赞“尧舜禹汤文武之道”，《孟子》、《论语》等典籍也称赞“尧、舜、禹、汤、文王”，《战国策·赵策》把尧、舜二人列于五帝之中，《管子·封禅篇》把尧、舜列为“封泰山、禅梁父”七十二家中的二家。《吕氏春秋·古乐篇》所列帝王十三家，其中也有尧与舜。在他们的渲染下，尧舜神话几乎成为理想政治时代的代名词；在神话的流传中，尧舜不但在政治上相承接而形成一体，而且有着血缘上的联系，甚至葬在一处，共同受到后人敬祀。如《易·系辞》:“神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。”《史记·秦始皇本纪》中提到“尧女，舜之妻”。《列女传》:“有虞二妃者，帝尧之二女也，长娥皇，次女英。”《山海经·大荒南经》:“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山，爰有文贝、离俞、久、鹰、延维、视肉、熊、罴、虎、豹；朱木，赤枝，青华，玄实。”尧舜时代是中国神话继黄帝、颛顼和帝喾之后，文化特色尤为卓然的一个时代。在以禅让为表征的文化背景下，具有民主色彩的古典理想政治在尧舜神话传说中得到热情的颂扬，光照千秋，对于中华民族文化性格的生成、培养和发展，有着不同寻常的意义。特别在神话传说中，尧和舜不仅是为天下民众的安康而奔走的不辞劳苦的帝王或领袖，而且是令人钦佩的文化英雄；爱情神话在这里第一次被淋漓地展现，成为中国神话时代难得的情歌。
二
勿庸赘述，尧和舜在血缘上与黄帝都有着直接的关系，而作为一个新神话时代，他们各自呈现出不同的神性业绩。从《大戴礼·帝系篇》中可以看到，尧生于放勋，再生于帝喾，而帝喾出自蟜极，源于玄嚣-系。帝舜生于瞽叟，源于穷蝉，穷蝉出自颛顼，颛顼出自昌意一系。尧与舜皆出自黄帝，分为两系，应该是政治联盟的理想体现。但是，并不是所有的文献都把尧舜作为歌颂开明政治的对象。如《竹书纪年》曾记述:“昔尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”这是在讲述大舜清理了所谓的四凶，即帝鸿氏的浑敦、少皞氏的穷奇、颛顼氏的梼杌、缙云氏的饕餮，反过头来颠覆了尧，"为舜所囚"与"舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也"，就应该是包含着政治清算。在文化的长河中，这段历史被遮蔽、修饰，演绎为禅让的盛景。《韩非子·说疑》提出“何知其然也?舜逼尧、禹逼舜、湯放桀、武亡伐纣，因曰:此四王者，以臣弑其君也，而天下誉之”疑问，并不是空穴来风，而应该是当时流行这种传说。当然，这并不影响尧舜政治贤良、禅让的体现。
《竹书纪年》是一部编年体通史，由春秋时期晋国的史官和战国时期魏国的史官所作，亦称《古文纪年》、《汲冢纪年》。它的发现，如《晋书》记述，西晋咸宁五年(279年)，汲郡(今河南汲县)一个名叫不准(fǒubiāo)的人盗墓时所得。不准所盗的墓是战国时期魏襄王(或魏安釐王)的墓葬，墓冢的竹简数十车，都是战国之前的“蝌蚪文”等文字，这就弥补了秦代之前文献被秦始皇焚毁所带来的不足。所以，《竹书纪年》可以看作是中国古代唯一留存的未经秦火的编年通史著作，其记述的“昔尧德衰，为舜所囚也”，“舜囚尧于平阳，取之帝位”，“舜放尧于平阳”与“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也”等内容，与后世流传的许多文献不尽相同。值得注意的是，《竹书纪年》第一卷记述黄帝、颛顼、帝喾等时代的历史，有非常明确的在位年数:如黄帝元年丁卯年，是公元前2394年；颛顼元年丁未年，是公元前2294年；帝喾元年乙丑年，是公元前2216年；帝挚元年戊辰年，是公元前2153年；帝尧元年丙子年，公元前2145年；帝舜元年己未年，是公元前2042年；夏禹元年壬子年，是公元前1989年。这部书的意外发现，对中国历史文化的研究具有十分重要的价值意义。
当然，政治避免不了斗争。而尧的时代与舜的时代成为禅让政治的合体，被人所向往，包含更多的是人们对政治的期待。因而，尧和舜都成为历史文化的英雄，造福天下的圣贤。
《史记·五帝本纪》载“帝尧为陶唐”，又提到帝尧以“唐”为号。《世本》:“帝尧为陶唐氏。”《左传·哀公六年》:“惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。”《说文》曾解释:“尧者，高电，从矗，在兀上，高远也。”《汉书·高帝纪下》颜师古注引许慎《说文解字》云:“陶，丘再成也，在济阴。《夏书》曰:东至陶丘。陶丘有尧城，尧尝居之，后居于唐，故尧号陶唐氏。”《国语·晋语》:“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏。”显然，尧是与以土为图腾的文化密切相关的。人们在描述黄帝的图腾时曾提到“中央，土也”，从这里我们可以看到尧与黄帝在图腾上的相近或一致。尧的活动范围，从《左传》、《国语》、《汉书》和《诗谱》等文献来看，主要分布在黄河中下游地区，如山西、河南、山东一带，与黄帝活动区域大致相当，特别是山西省的汾水流域，尧在民间信仰中地位甚高。郑康成在《诗谱》中称:“唐者帝尧旧都，今日太原晋阳，是尧始居此，后乃迁河东平阳。”郦道元《水经·汾水注》:“汾水又南，迳平阳县故城东，应劭曰:县在平河之阳，尧舜并都之也。”其称:“水侧有尧庙，庙前有碑。《魏土地记》曰:‘平阳城东十里，汾水东原上，有小台，台上有尧神屋石碑’。”张守节《正义》引《括地志》云:“故唐城在绛州翼城县西二十里，即尧裔子所封。”在黄河中下游地区，迄今仍密集地分布着尧庙等神话传说中的“文化遗迹”，这绝不是偶然的现象。但我们并不能以此便断定尧是陶的制造开创者，因为神话是民间记忆，而记忆仅是对历史的追述及一定地域某种情绪的表达，这样讲也丝毫不影响尧作为文化英雄的地位。有举贤禅让这一件业绩，尧的神话就已经流传不息了。如《墨子·尚贤中》说:“古者舜耕历山陶河濒，渔雷泽；尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”在今天，尧的神话嬗变为《尧王访贤》之类的民间戏曲或传说，成为帝尧神话的主要内容。在禅让神话的辉映下，尧的业绩还有许多，构成塑造其成为文化英雄的重要内容。如《春秋纬·文耀钩》:“唐尧即位，羲和象仪。”“仪”即浑天仪。民间传说把浑天仪的创制追溯至远古神话时代，附会在尧的身上。其他还有“历象日月，陈剐考功”等业绩，其意义与实质是同样的。《易纬·乾凿度(佚文)》:“尧以甲子天元为推述。”《尚书纬·中候》:“陶唐氏尚白，以十二月为正，荐玉以白缯。”《礼纬·稽命征》:“唐虞五庙，亲庙四，始祖庙一。”《尚书纬·璇玑钤》:“帝尧炳焕，隆兴可观，曰载，曰车，曰轩，曰冠，曰冕。作此车服以赐有功。”《路史·后纪十》中还有尧制弈棋等神话传说，与其他神话时代相比，禅让成为文化主题，这些神话则明显处于弱势。尧的时代在神话传说中一片祥和，孔子感叹道:“唯天为大，唯尧则之。”这一方面是对尧的神话业绩及尧的人格、道德力量的赞扬，一方面是对尧的时代的向往。《述异记·卷上》:“尧为仁君，一日十瑞。”十瑞乃“宫中刍化为禾，凤凰止于庭，神龙见于宫沼，历草生阶，宫禽五色，鸟化百神，木生莲，萐莆生厨，景星耀于天，甘露降于地”。《博物志·异草木》说得更神:“尧时有屈佚草生于庭，佞人入朝，则屈而指之。”《绎史》卷九引《田俅子》:“尧为天子，冥荚生于庭，为帝成历。”而这一切无疑都是为了衬托尧时的政治清明。在尧的时代，夔、皋陶等一批能臣，或“击石拊石，百兽率舞”(《尚书·尧典》)，或“决狱明白，察于人情”(《白虎通·圣人》)。《论衡·是应篇》:“獬豸者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。故皋陶敬羊，起坐事之。”《说苑·君道》:“当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，侄为工师，伯夷为秩宗，皋陶为大理。”几乎所有的能臣都聚集在尧的麾下，形成尧时代政治清明的盛景。
然而，这并不是尧神话时代的全部内容。在神话传说中，尧时曾有洪水，曾有大旱，曾有战争，这说明在禅让政治的背后，同样包含、隐藏着无数的血腥。《韩非子·外储》说:“(尧)举兵而诛共工于幽州之都。”《逸周书·史记解》:“久空重位者危。昔有共工自贤，自以无臣，久空大官，下宫交乱，民无所附，唐氏伐之，共工以亡。”最著名的《淮南子·本经训》中有尧使羿射日的一段:“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。”应该说，“为民害”者辈都是与尧政治力量相抗衡的部落，待战争平息后，始有“万民皆喜，置尧以为天子”的局面。尧的形象在这里和黄帝平蚩尤当是同样的，然而，为文献典籍所推重的却不是这些，而是帝尧统治下的繁荣和太平。在民间流传的神话传说中更多的是这些内容，表现出尧受人民大众喜爱和拥戴的最珍贵的民族情结。也就是说，尧神话的流传被割裂在三种层面之中:一是上层统治者自比于尧的知人善任，以尧时代的莺歌燕舞来掩饰自己的内荏；一是中间层的知识分子，他们期待着自己被重用以施展抱负，因而常把尧比作当政者，甚至一厢情愿地吟诵着自己所编造的谄媚之辞；一是下层民众，他们借尧的神话来讴歌自己心中的审美理想，激励自己为美好的未来而奋斗，尧也因而千百年来一直为千千万万的民众所喜爱和向往。所以，《尚书纬·中候》中所说的“尧即政七十载，景云出翼，凤凰止庭，朱草生郊，甘露润泽，醴泉出山，荣光出河，休气四塞”，与《春秋纬·合诚图》中所说的“出观河之首，常若有神随之者”，“赤帝起诚天下宝”相合成一幅神人政治的图画，在流传中同作为民间保护神的“尧王”传说并行不悖。
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文章来源：中国民俗学网
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