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中国的传统节日，有源于节气时令，有源于神话传说，有源于宗教信仰，都寄托着人们的美好愿景。古代节日多设于叠日与朔望日。叠日之节如二月二龙抬头，三月三上巳，五月五端午，七月七七夕，九月九重阳。朔望日则是更隆重的正月初一元旦，正月十五元宵，七月十五中元，八月十五中秋等。我国传统历法以月相的变化周期为最基本原则，故而古人更重视每月的朔日与望日。古时京城中的重要官员朝见皇帝，就有“朔望朝参”的说法。设置在初一、十五的诸多传统节日，其中有三个又自成一个系统，即正月十五上元、七月十五中元，以及十月十五下元，也称“三元日” 。虽然这三个节日今天的知名度有很大差异，但在这三个节日成型之期却各有极其重要的社会效用，并且包含了传统文化中完整的天人观念。
那年“烧灯”的上元节
三元日中，上元节是人们最为熟知和喜爱的一个节日，也称元宵节。宵者，夜也，从节日名称就能看出，这是一个主要活动集中在夜间的节日，由此，古时元宵最典型的活动，就是观灯。
时至今日，正月十五闹元宵，全国各地仍有观花灯、猜灯谜的活动。古人所观之灯，有的是今天我们熟悉的灯笼形制，如花灯、影灯、彩灯；也有我们不常见的明火，类似于火把、火堆，故而也叫烧灯。唐朝贞观年间，唐太宗认为唐朝已发展得国富民强，就举行过大型的烧灯活动， 《太平广记》记载，他“盛饰宫掖，明设灯烛，壮奏乐歌” ，并邀请了前朝隋炀帝的皇后萧氏一同观赏。这样的烧灯活动，需要耗费大量的资财，太宗此举，本欲夸耀国力日强，胜过前朝。谁知萧后看过，不以为意，还向太宗描述了隋炀帝时期烧灯的盛况。隋炀帝时，每逢除夕之夜，就会在宫殿前院燃起数十座火堆，火堆所烧皆是沉香木，而炀帝尤嫌火焰暗淡，要在木材之上浇以甲煎助燃，这种油脂类香料可以使火堆光焰达到数丈之高，且香闻十里。这样的烧灯活动，一夜之间，要耗费沉香木二百余车，甲煎二百余石。太宗听完萧后的描述，虽然嘴上说着隋炀帝奢侈，心里也不得不佩服隋朝财力雄厚。
对京城的百姓而言，上元节最大的乐趣，应该就是不用受到宵禁制度的限制，可以在夜间自由穿行于热闹的坊里之间。古时的城市管理中，夜禁行是一条重要规定，到了夜间，城中里坊之间的门、分隔道路的关卡都要关闭，普通人不允许上街随意走动。只有在特殊的日子里，比如上元节，才会破例。唐朝的规定就是“上元后三夜不止行，不阖里门” 。影视剧作品中，人们穿行于灯火阑珊的闹市情节，如《大明宫词》中太平公主与薛绍的相遇，也只有在上元节这样的节日背景下才可能实现。
随着时间的推移，上元节的活动越来越丰富。从《岁时广记》等宋人笔记史料来看，元宵食“元宵”的习俗始于宋朝。当时出现了“糖元”“圆子”这一食品，常在元宵节中食用，后来元宵节必吃糖圆子，这种食物也就被命名为“元宵” 。时至今日，除了观灯、赏月、吃元宵，不少地方还根据民俗，增加了耍龙灯、耍狮子、踩高跷、划旱船、扭秧歌、打太平鼓等丰富的表演，为最后的新年庆祝日增添热闹气氛。许多地方政府规定正月十五以后禁止燃放烟花爆竹，也能体现出这一节日传统的分界意义。
屡屡“出界”的中元节
如今说起七月十五，大家都习惯性地想到“鬼节”与“盂兰盆会” 。鬼节概念最终成型依托于佛教的盂兰盆节，然其起源，与中国传统的四季阴阳理论相关。
《礼记》中有天子诸侯并三公九卿在立秋之日“迎秋于西郊”的记载，郑玄注《礼记》 ，解释秋为白帝，白帝主杀伐，为鬼神。同时，古代王朝官方祭祀中十分重要的春秋二社，有追思纪念祖先的重要寓意，其中也就包含了“事死”这一内容。东汉以后，佛教传入中土，佛弟子目犍连入地狱救母的故事，恰合儒家孝道思想，广为流传。这个源自《佛说盂兰盆经》的故事，明确提出了要在七月十五日举行供养仪式，于是，自梁武帝大同四年（538年）起，中原地区也开始举行盂兰盆斋会。
盂兰盆会自梁武帝萧衍始，并非偶然。这是一位典型的“靡不有初、鲜克有终”的帝王，年轻时军功卓著，可以说是南朝梁国真正的建国者，而晚年却怠于政事，沉迷佛教，四次出家，致使天下三次捐资为他“赎身”还俗。萧衍笃信佛教的献身行为并没有为他带来福报，最终被叛臣囚禁，饿死在宫中。这位兼通经史与佛典的皇帝，做出了很多佛教中国化的规定。譬如，原始佛教中不食荤腥的戒律，指的是不吃葱、姜、蒜等带有刺激性气味的植物和带血的生肉。如今我们看到中原地区寺院吃素的戒律，是禁食所有肉类，这一规定便来自梁武帝。
盂兰盆会在南北朝以后得到了很好的发展，得到了皇帝的重视。武则天时期，逢七月十五，会从宫中送出盂兰盆至各个寺院供养，这个过程还要让百官一起在城楼上观礼。皇宫中送出的盂兰盆，并非普通的瓜果贡品，而是金玉打造，宝石镶嵌，饰以彩色锦帛的工艺品，价值不菲。以致后来到玄宗时期，专门下令去除佛事法会上的奢华之风， 《册府元龟》明确记载了这一诏命，“每年盂兰盆，宜用真实饼果装饰，不须用金宝缯采，浮假之物” 。
随着佛教信仰在民间的普遍化、世俗化，七月法会的影响力在乡里间竟胜过了传统的春秋祭祀活动。敦煌地区的出土文书显示，在民间社邑推动和官方认可下，春秋二社逐渐转化为乡邻们局席宴饮的契机，而“攒局”的名目正是“设斋” ，地方机构也随之设置了春秋官斋。这样的转变引起了国家的注意，唐高宗、唐玄宗都曾下诏禁止以斋会形式侵夺春秋祭祀原本的仪式和功能。尽管如此，佛事斋会中祈雨、度亡的内容，与传统祭祀中注重农时、追思先人的理念是一致的，因此具有很强的生命力，仍旧不断发展。至今日，中元节的风俗内容同样丰富起来，祭祖、放河灯、烧包、挂锄等等，形式多样，但思想核心仍旧是最传统的慎终追远。
健康环保的三元节
将正月十五、七月十五、十月十五作为一个系统来看待，源于中国道教的世界观。这一系统的建立时间约在魏晋南北朝时期。 《三国志·张鲁传》注中引《典略》一书，提到了道教祛除疾病的祈祷方法，写三份告罪祈祷的文书，分别“上于天、埋于地、沉于水” ，向天官、地官、水官祷告。约北周时期成书的道教典籍《无上秘要·三元斋品》中则进一步论述，俗世之人的罪恶会被三官记录判罪，需要在三元大吉庆日设斋祷告，“三元日”自此成为一个与三官匹配的系统。
后来的道教典籍，将三官与三元日的关系进行了进一步附会，传东汉年间一位鸬鹚转世的年轻人陈子祷，与东汉龙女结合，分别于正月十五、七月十五、十月十五生下三子，就是天官、地官、水官，三元日自此成为了三官的诞辰，故而，南北朝以后，三元日都是道教的大庆日子。唐朝皇帝自称老子的后人，道教在唐朝的地位十分超然，故三元节得到朝廷的重视。开元二十二年（734年）唐玄宗就有敕令，下元斋日停宰杀渔猎，不准吃肉。并从敕令颁布后，每年的正月、七月、十月元日，都禁止屠钓。
现代人每逢节庆，都要准备丰盛的食物，有些传统习俗中的祭祀，也多用牺牲，唯恐不够甘美。其实，古时很多节日都有断绝杀戮、爱护生灵、忏悔罪过的意义。根据《说郛》一书的记载，时人无论是佛教信众参加盂兰盆会，还是道教信众参加三元日的斋醮，抑或普通百姓在元日祭祀先祖，供奉的祭品乃为新米、新酱、时令水果，且茹素之人十之七八，屠门为之罢市。宋明以后，逢三元日节庆，有三官信仰的人都禁荤食素，可以说非常健康环保。
下元节本是道教神仙系统中的水官解厄之期，与上元、中元并举，如今的日常生活中却已经不太被提及。一些地区仍会在十月中旬进行祭祖活动，但已不再将这一活动与下元节相联系，只有道教还在三元日的系统中，继续保持着下元节的斋醮活动。
本文原载：《中国艺术报》2017年9月15日 8版 学苑
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孟令法】
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