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第六，一种去中心化生活空间的形成。网络社会的核心特征是无处可以找到一种社会网络中心的存在，中心不过是一个连接的结点。随着网络的普及，越来越多的去中心化生活空间开始形成。平面化空间的形成促成了一般产品乃至生活必需品的全球流动，与此同时，人员的流动也在全球这个平面上做一种朝向生活空间均质化的运动，从一种结构化的中心与边缘的结构关系，转换为中心与边缘可以任意穿行和摆动的动态关系。中心在此意义上具有了一种象征性的意义，人们以此为中心却在所谓的边缘安排自己完全中心化了的生活方式，衣食住行的中心化都因此而从中心蔓延到了周边的世界之中，人们按照中心生活的样子对此加以模仿和复制。而这些要去努力模仿的生活，大部分是跟微信讯息的快速传播直接相关的，人们从那里了解了一切，并形成了一种反省性的意识和能力。平面化以及虚拟化的生活可以出现的社会基础，在于各类知识作为讯息日益侵入到我们的生活之中，今天可以说再没有什么知识是真正难于理解，再没有什么知识是需要我们逐字逐句去阅读和记忆的，知识被分解包装，类似幼儿园将极为难懂的知识转化为童话般的易懂、新鲜且带有感官刺激的资讯和图解，传输到我们的头脑之中，转换为我们的行为反应，然后淹没在知识信息的浩瀚海洋之中；当我们需要之时，再通过各种的搜索引擎加以找寻。
芸芸大众在虚拟网络上互动交流，讯息制造使得他们已经不再呈现为要么默默无闻、要么揭竿而起的乌合之众那样的极端化的行为反应，他们借助网络平台彰显着自己对于生命、生活、价值、道理、公平和正义的理解、选择和评判，形成一种自然主义意义下的道德判断。仅仅2016 年，一起接着一起的网络、微信推动的关乎普通人公共生活的事件，诸如涉及大学教育与薪酬体系的兰州交通大学女教师身患绝症后被学校开除的案件，涉及明星隐私的王宝强离婚案，都曾经吸引了世界范围内数以亿计的眼球，并制造和生产了成千上万的网络上的吐槽和评论，实实在在地影响到了政策和相关权力机构的制度安排和变革，至少对其产生了一种触动和警示。可以这样说，今天的网民或者微信群不再单单是一个大家都用以娱乐共享的平台，还是形成一种民众共同体意识的平台，尽管此种民众共同体是被彼此虚拟的在场想象出来的。但想象的力量有时可能要比实际的发生更为具有力量，它往往成为人们获得权利的一种新模式，这不是直接获得而是间接获取，即每一个人借此而形成了一种自我反思性地去看待社会的思维习惯，凡遭遇到一种自认为不公平之事便使之上网，通过微信朋友圈而大量地将其转发出去，并期待着一种旁观者的评判或者热议。“网红”在这个意义上便是一种力量，同时也是一种人们心里所想之共同意识的外在投射，它由此制造了新的群体认同和多中心的流行文化。当一个社会有近乎百万甚至更多的网红存在之时，一个权威中心自我构建的神话自然也就不复存在了。
第七，一种金融驱动消费时代的到来。互联网金融绝非单单是一个金融的问题，更为重要的在于它还是一个社会文化的问题。就社会而言，它从来不是由上而下推行开来的，而是由互联网的底层先在而逐渐去倒逼上层结构的转型和上层予以合理应对合作共谋的产物。它的存在赋予人们以生活上的方便，更为重要的是赋予人们自由进行交易支付的权利，人们无须拥有国家中央银行发行的人民币现金，无须花时间到银行的营业厅等候，无须在商场交款台前排队等待，无须刷各大银行认可的信用卡，无须和社会中人做一种直接的面对面的交流，只要点击支付的按钮或者扫一下微信/支付宝支付码便可以成功地完成一次交易，并且可以在无线网络覆盖下的任何时间和空间中完成这项原来可能受到货币、信用卡限制的支付。如果没有一些国家政策层面人为的硬性限制，这种金融系统彻底被微信/支付宝交易所取代，在互联网金融的技术层面已经不再是一个问题，而这种变化在6年的时间里便发生并波及了数以亿计的人口。由此，一种金融管理的旧有模式在发生着转变，互联网金融的即时、方便和快捷在影响着人们自身消费模式的选择，人们无须再考虑作为现金的钱币的携带和储存。总之，金融支付模式的新转变刺激着人们的购买欲望，影响着人们对于网上无限丰富商品的全身心投入的消费追求。
第八，微信群上的点击互动、分享鼓励成为一种团体性生活的基本模式，并成为一种日常的需要，尽管彼此之间并非真实而是虚拟的在场。这是可以涵盖更大范围的社会团结模式的社会网络的构建，曾经相互分离开来的个人借助新媒体的平台而重新虚拟地在一起，彼此之间互动交流，相互分享彼此的知识、经验和认同。对这个空间中的每一个人而言，这种模式是需要一种反思力的，其不同于旧有社会团结的模式之处就在于，那一模式可以是无言的仪式性的狂欢或者集体欢腾；而在今天虚拟存在的互联网微信的平台之上，在通过一种有来有往、你一言我一语的对话交流而把更大范围的人群连结在一起的同时，人们也在反思性地创造自己独特的群体在一起共存的方式。这是借助将各自观点、看法直接在微信朋友圈中呈现而实现的，彼此毫不客气地争论吐槽，乃至相互的“攻击”。再没有什么东西可以阻止人们自由形式地表达，只是每个人不会随意地去表达，当微信的媒介空间给予了人们以充足的自由表达之时，人们对此也回报了深度的尊敬，人在这个意义上终究是“人”而非“禽兽”。
第九，一个新的社会互动团结的新范式也因此而在成长之中，这实际上与一种虚拟空间的群的生活方式是紧密地联系在一起的。相比传统时代的更多使用肢体语言的互动模式，微信时代的来临使得人们更多地使用手指的点击、眼睛的注视以及大脑的思考。很显然，人们尽管在不停地点击电脑和手机屏幕，但每一次的点击却又不是随随便便作出的，今天每一个使用微信和网络之人，都为此而投入了大量的即时性反应的反思性的思考力。而该如何去书写微信、发送照片、表达自己的看法、到人海茫茫的朋友圈中真正恰如其分地呈现自我，所有这些思考都在重新向每一个有微信的存在者、使用者提出“存在何为”的严肃性问题。人们也在此过程之中，体会到彼此互联、相互鼓励分享的乐趣。
第十，作为人类共同体的世界共同体的场景想象，在微信时代变得更为突出和真实了。这种特征保证了人在这个地球上生存的共同价值的追求和实现的可能。在这个过程之中，一种无边界的交流在一种迅速而骚动的氛围中开始涌现，一种无边界的世界想象的共同体在人们的观念下得到了认可。但与此同时，一种反向的运动也必然会存在，那就是新的边界的设立以及对于各种无边界、无底线交流的恐惧和审查。民族主义在今天不再是简单的爱国主义或者以民族构建为中心的一种自我认同，更为重要的是，它已经演变成为国际意义上的以及全人类意义上的对于自我边界存在的肯定和强化。文化的相对性观念又被重新捡拾起来，纳入到新的我族认同的边界设定和监视之上。换言之，一种无边界的交往和互联互通已经在全世界范围内展开。与此同时，各种既有的族群边界阻隔的重新建构，被转化为一种文化利益和存在权利上的新主张，而在符号化地支配着人们对新的领地、权力和支配的认可、认同以及实施。一种“去除”还是“守卫”的族群以及文化边界保卫战，将成为未来世界共同体想象政治中的一种核心途径和姿态。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：张倩怡】
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