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10、过山二郎/郭煞二郎
过山二郎仅在上图的三交河东方二郎庙中见过，神像面容赤褐色。左木乡政府干部郑学恒说他来自蒲县曹村，写作“郭煞二郎”。
11、飞海二郎
在中社村山上南天二郎庙调查时，负责人董柴娃分别前告诉我，山下的浅沟林场从前有“飞海二郎庙”，修公路时拆毁[36]。笔者下山时到该村查访，此庙再未重修。该村现有女娲娘娘庙，询问负责人及村民，都答：好像听说过，但不记得了。因庙宇的损毁导致神灵渐渐被淡忘，也是二郎信仰的实态之一。
12、黄煞二郎
龙马乡青龙山老爷顶玄帝宫的文物管理所所长曾提起过这位二郎，说是马子上马后出口发明的[37]。至于“黄煞”何解，他也不清楚。左木乡郑学恒书为“黄煞”，本文从之。
13、红纱二郎/红煞二郎
“红纱二郎”听自右石村通天二郎弟子罗金柴，他指点我去三交河，说那里有“东方二郎、红纱二郎……”并写下“红纱”二字。然而我在三交河并未找到这位二郎。左木乡郑学恒又写作“红煞二郎”，传说亦不详。
14、担山二郎/赶山二郎/乾山二郎
“二郎担山赶太阳”的传说在洪洞地区也有流传，有人又称他“赶山二郎”，或写作“乾山二郎”。郭家庄的火龙将军弟子葛老六告诉我，本市大宁县也有担山二郎[38]，以三月三为会期。万安镇涧西村的说书艺人喜元认为这位二郎有可能是杨戬[39]。
15、武将二郎
“武将二郎”的说法，笔者只听常家沟的盛百存(80岁，2013)一人提到过。他本是青州二郎弟子，通天二郎、武将二郎也曾附身。他的意思似以“武将二郎”为承担守卫职责的武神之统称，以区别于通天二郎这样的文神，并非一位二郎的专名。但这种说法并不普遍。
16、李冰二郎
李冰在川蜀地区有普遍信仰，关于李冰、李冰仲子或李冰父子合称为二郎的说法，学界已有许多考辨。这些说法在洪洞也偶有流传，尽管笔者并未发现专祀李冰的庙宇，但在西龙马村却流行着该村的“治水二郎”就是李冰的说法，二郎庙楼上还常年悬挂一幅说明文字，题“二郎神李冰简介”。从庙中的元至正九年(1349)碑文看来，此庙主神原是“广德真君”——这位神灵在其他村落多已更名为“青州二郎”了，然在西龙马，却因理水职能的共同点，又被信为李冰。
17、治水二郎
除西龙马外，郭家庄的青州二郎庙内也有“治水二郎”，侍立于右侧次位，手捧水瓶状。像“治水二郎”、“管账二郎”、“武将二郎”这样的神名近似于功能性称呼，所指范围更开放，因此会出现前述西龙马的“治水二郎”被认为是李冰的现象。
18、记账二郎/管账二郎
“记账二郎”又称“管账二郎”，仅在郭家庄见过，于该村青州二郎庙左侧次位侍立，手执纸笔。
19、披天二郎
我们在与洪洞西部接壤的蒲县乔家湾乡见到一位信仰知识非常丰富的神灵弟子。他说，在该乡蛤蟆沟村还有“披天二郎”，但庙已坍毁[40]。
20、杨安二郎
也是听自上面这位先生的介绍：“【问：以前除了披天二郎还有什么神?】还有杨安二郎，四大游神，是金木水火四个人，没有土，金木水火，东南西北。还有徐州二郎，南天二郎。……杨安二郎是上一个bor【树】，bor的主管是杨安二郎，没庙。”[41]
21、其他二郎
除了前述诸位之外，笔者还听西龙马村韩智天提过“周二郎”，说是“在长治阳城区一带”[42];以及黑煞二郎、泰山二郎、西方二郎、北方二郎、云天二郎，言者只知其名，不知道其他信息了。
二、将军
在洪洞地区还活跃着一批以将军、黑虎为名的神灵，他们经常与二郎发生组合关系，或有多方面的混淆。在当地观念中，将军、黑虎系列神灵整体上较二郎地位稍低。
所谓将军，包括火龙将军、开路将军、打路将军、五道将军等，在洪洞地区很多村落都有专庙，一般只模糊称为“将军庙”，通常座落在村口、路口，形制简朴。将军的职能主要是维护一方治安，年节中倘有什么神灵巡游经过，将军都要保护其过路。因此塑像表情凶悍，火龙将军多为红面，其他则紫面、黑面、黄面等，神色可畏。
1、火龙将军
在娥皇女英信仰圈内，各村的将军庙以“火龙将军”为多，造型通常是红面怒目的武神形象。据神西村罗大山讲，火龙将军成神之前是河南开封人，名“张文安”。在该信仰圈每年最隆重的两次“接姑姑迎娘娘”仪式活动[43]中，通天二郎和火龙将军的马子经常上马顶神，并上“五刑”[44]，在驾楼前开路。因二者功能近似，在仪式中不易区分，人们大多只笼统以“开路的”概而呼之。基于这种含混印象，他们被信众视为同类、同阶层的神，可以结为兄弟。
2、五道将军
五道将军在华北地区有普遍信仰。此神源出佛教，是阎罗王手下较低等的掌死之神，专管地府中的死鬼，曾在许多小说戏曲中现身[45]。然而在洪洞地区的部分村落，其功能发生了渐变。笔者所见的唯一一座五道将军庙坐落于娥皇女英信仰圈中的重要村落西乔庄。该庙位于村口，内中供奉五位凶神，合称“五道将军”。我们询问了许多人，唯有该村公认懂得最多的长者、78岁(2013)的通天二郎弟子史东奎能详细解说。他道[46]：正中是火龙将军，主火;左上首黄脸提马鞭的是开路将军;左次黑脸者为黑虎灵刚，也是位将军;右上首拿三股叉的是巡山将军，在夜间巡山;右次白面者是林童[47]将军。这五神中，火龙最大，林童最小，其他几位平级。他们是结拜兄弟，一起保护村落安全。
从他的话中，我们分明可以感知：将军是对具有保护功能之男神的泛称，黑虎因与之功能类同，有时也可以纳入，其间没有严格界限。而对于二郎和将军的区别，他认为，将军都是纯粹的武神，二郎的功能更丰富。
而神西村罗大山又持不同解说：“为什么叫五道?东西南北加中央，五个道，好像一个十字路口，聚集在一块。……根据我们的老传言，南方是火龙将军，火神，就是红的;北边是黑将军，黑脸，比方黑虎灵刚;西方是白将军，白龙将军，白脸;东方是木将军，木青龙，木头的青龙;中央是个黄将军。所以叫做五道将军，一道一个地方，一道一个颜色。……东西南北一人把一方，最后到一个十字路口，五道一聚中央口，可能也是结拜在一块吧，弄了一个五道将军庙。”[48]
罗大山将“五道”解释为五方，赋予阴阳五行色彩，是他从医书簿子上得来的知识。这五位神是他为人通神疗疾时经常要请降的。
3、开路将军、打路将军、把门将军
开路将军和打路将军的身份也是众说纷纭，并无定论。有人认为他们是独立于火龙将军、五道将军之外的另几位神;也有说火龙将军就是开路将军或打路将军的;还有人认为这三者其中一位或全部都是五道将军中的成员。总之，这三位神灵通常站在庙宇门口或是殿内侧位，借助称谓的标识，人们对其功能有清楚认知，而功能以外的其他方面就说不清了。
4、山海将军/三海将军
山海将军(“山”又写作“三”)目前仅见于刘家垣镇西义村的二郎庙，位在通天二郎左首，黑面蓄须。据主持修庙的郑阳旺演述[49]，山海将军家在本县山头乡山头村，也是清末的凡人成神，享年63岁，现在山头村仍有其后代。传说他生前是位擅使法术的法师(当地又称“先生”)，曾骑一条草龙到蒲县柏山的东岳庙[50]游逛，惊动了庙中的东王大帝，他派手下赶山二郎察看。赶山二郎见是一个凡人骑草龙，就用鞭子打了他一顿。事后东王爷责怪他不该打人，赶山二郎因此被逐出东岳庙。而山海将军挨打后颇为羞恼，使出法术火烧柏山以为报复。因他法力甚大，东王没办法，只好将他封为地狱里第三个阎王，这才罢休。从那以后，柏山上的柏树尖全是烧焦的。至今，这座东岳庙的十八层地狱建筑中还敬奉他的神像，为十殿阎罗的左数第三尊。
在该传说中，这位供奉于蒲县的阎王被传为洪洞地区信仰的山海将军。经查，郑阳旺所述的左边第三位，应为十殿阎王中的宋帝王[51]。然而《东岳庙志》和《蒲县志》都收录了同一则“柏山的柏树尖为何是焦的”传说[52]，却并未提到将军和二郎;传说情节都与郑的讲述一致，只是交战双方变成了“贺法师”和“朱太尉”。大概这两位是在蒲县东岳庙一带流行的神灵，而该传说流入洪洞后，主人公就被替换为在洪洞地区有普遍信仰的将军和二郎了。
三、黑虎
在黑虎系列神灵中，当地常提起的是“石帅黑虎”和“黑虎灵刚”，另有一位“黑虎灵神”，只听一人说起过。这几位神都未见专门庙宇，仅在其他神灵的大殿中侍立。关于他们的身份和传说，只有少数热衷信仰的积极分子能讲，大都说他们是在某个庙里为主神把门的保护神，形象和功能没有明显差别，故又常与“把门将军”混淆。
据梨凹里荆州二郎庙的负责人孙来辉说[53]，“黑虎”是个官名，黑虎神也有多位，其中只有“石帅黑虎”跻身于以二郎为主的“皇表十八弟兄”，详见下文。
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文章来源：中国民俗学网
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