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图四：两头蛇解珍 双尾蝎解宝
图五：黄慎《蹴鞠图》，描绘了宋太祖赵匡胤正在与他的五位臣子蹴鞠的情形。
图六：洪太尉误走妖魔
夜市、早市(鬼市) ——打破“日中为市”的惯例
宋代以前，城市实行的是坊市制。城内作为商业交易区的“市”和作为居民住宅区的“坊”，在空间上是分离隔绝的，所有的商业活动只能局限在“市”里进行。居住区的每个坊之间也是互相隔离的，围有围墙，各有坊门。每日早晚，金鼓之声响起，坊门和市门都必须定时开启和关闭。唐代法律规定，除官府特许外，闭门之后、开门之前，在坊市中夜行者，都算作“犯夜”，必笞20板作为惩罚。因而唐代前期包括长安、洛阳在内所有的城市是没有早市和夜市的。但是唐代后期，随着社会经济的发展，这种严格的城市管理制度被打破了。这一时期的唐诗，就反映出此时已出现夜市。大历诗人王建《十五夜望月寄杜郎中时会琴客》：夜市千灯照碧云，髙楼红袖客纷纷。如今不似时平日，犹自笙歌彻晓闻。晚唐诗人杜荀鹤有首《送人游吴》诗：君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水港小桥多。夜市卖菱藕，春船载绮罗。遥知未眠月，乡思在渔歌。
入宋以后，“坊市之中，邸店有限，工商外至，络绎无穷”，封闭性的城市管理模式逐渐不能适应城市商品经济的发展。于是，原先住宅坊区内临街的民宅陆续开起了店铺，坊内隔绝的旧格局逐渐被打破，坊墙也被拆除，越来越多的商人在坊内街道两旁陆续开设了店铺，过去在时间限制上长期实行的“夜禁”也终于宣布取消。“日中为市”的惯例一旦突破，为了满足市场的需要，追逐商业利益，早市、夜市也就应运而生。
宋代不仅有夜市，还出现了早市，这些在《水浒传》中都有所反映。《水浒传》在“吴用智取大名府”一回对夜市就有记载，不过稍显简略：这大名府是河北头一个大郡冲要去处，却有诸路买卖，云屯雾集。只听放灯，便来赶趁。……不移时，楼上鼓打二更。时迁上到楼上，只做买闹鹅儿的，各处阁子里去看。撞见解珍、解宝，拖着钢叉，叉上挂着兔儿，在阁前踅着。
梁山好汉为智取大名府，不少都乔装改扮成赶趁夜市的小商小贩了。早市见于《水浒传》“宋江怒杀阎婆惜”那回，写到宋江被阎婆惜晾了大半夜，挨到五更天，出得阎婆惜家门：“忍那口气没出处，一直要奔回下处来。却从县前过，见一碗灯明，看时，却是卖汤药的王公来到县前赶早市。那老儿见是宋江来，慌忙道：‘押司如何今日出来得早?’宋江道：‘便是夜来酒醉，错听更鼓。’王公道：‘押司必然伤酒，且请一盏醒酒二陈汤。’宋江道：‘最好。’就凳上坐了，那老子浓浓的奉一盏二陈汤，递与宋江吃。”
这里写了郓城县的早市，而“石秀智杀裴如海”一回也写了蓟州(今天津蓟县)的早市：“却说本处城中一个卖糕粥的王公，其日早挑着担糕粥，点着个灯笼，一个小猴子跟着出来赶早市。”两处早市，一个是县城里的，一个是州城里的，反映了宋代城市的早市现象。
据《东京梦华录》记载，往往夜市三更才结束，早市“才五更又复开张。如耍闹去处，通晓不绝”。开封城著名的大酒店潘楼，“其下，每日自五更市合，买卖衣物书画珍玩犀玉。至平明，羊头、肚肺、赤白腰子、奶房、肚胘、鹑兔鸠鸽野味、螃蟹、蛤蜊之类讫，方有诸手作人上市买卖零碎作料”。生意一茬接一茬，异常的兴隆、繁忙。
南宋时的都城杭州，其夜市《都城纪胜》有如下描述：中瓦前的夜市最盛，“扑卖奇巧器皿、百色物件，与日间无异。其余坊巷市井，买卖关扑，酒楼歌馆，直至四鼓后方静。而五鼓朝马将动，其有趁卖早市者，复起开张，无论四时皆然。如遇元宵犹盛”。
据《东京梦华录》，早市又叫鬼市：潘楼东去十字街，谓之土市子，又谓之竹竿市。又东十字大街，曰从行裹角茶坊。毎五更点灯博易，买卖衣服、图画、花环、领抹之类，至晓即散，谓之鬼市子。为何叫“鬼市”，大概是五更至拂晓这段时间，是传说中鬼出没的时间，鸡鸣之前，鬼要返回阴间。这与早市“半夜而合，鸡鸣而散”的特征完全相合。
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文章来源：中国文化报 2014年08月21日
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