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第五、“参照”字样表示本索引体系内部可以互相参考的相关母题，以方便使用者获得更丰富的关联信息。“参照”大致有两种情况：一是母题内容相关，例如“234.1多月并出，为害人间”，与它相互参照的母题有482(从前，有多个月亮)、495.1(从前，月亮的热量给人类带来了灾难)、952(太阳或月亮的暴晒毁灭了人类或宇宙)。第二种是有些母题内容相似但着重点不同，按照逻辑被放在不同的地方，为避免重复，就只在一个地方详细列明相关信息，另一处的母题细分和出处情况则做简略处理，让其与另一处互相参照，比如“251文化英雄发明农具”与“1560农具的发明”相互参照，“250文化英雄发明文化”与1400-1899的“文化的起源”整体上相互参照。
但是，除上述与汤氏索引相同的做法之外，本索引也多方融入了其他神话学者的观点以及作者多年来研究中国神话的心得，因而在母题编码、分类、表述以及编排等方面都有新的创造。比如，
第一、创用统一的编码体系，将中国神话中的主要母题统合在一部专题性的神话母题索引中，使神话母题的呈现更加集中，更有利于展示神话世界的整体性、逻辑性和丰富多样性。
第二、参照大林太良以及何廷瑞等对神话的分类，[26]并根据自己研究神话的心得和划分母题的实际经验，本索引按照所属性质，将所有神话母题划分为五大类：诸神起源母题、宇宙起源母题、人类起源母题、文化起源母题和动植物起源母题。这样索引的体例更加明晰，更重要的是读者在各大类属下查找母题更加方便快捷。与此相应，文化起源母题在本索引中得到了突显，而没有像汤氏索引那样混合在人类起源母题中。
第三、母题的表述注重突显中国本土语汇已有的提炼成果，也参考了中国学界的常用术语，例如补天、治水、射日、奔月、三足乌、宇宙树等母题的表述。
第四、 对照。本索引在诸多母题之下，以“对照”字样标出了汤普森母题索引、艾伯华故事类型索引中的相同或相似母题，以便读者扩展阅读。为方便读者参考其英文原著，我们对汤普森索引中的相关原文做了翻译，使用者可以由此参照汤氏索引，进一步找寻相关母题在世界其他民族或地区的流传状况。
第五、 出处。本索引尽力展示神话母题从古至今的延续性，在资料的使用上力求反映近半个世纪以来中国神话学和中国民间文学在搜集和研究领域的新成就。因此，索引以“古代文献”字样，标示该母题在古籍中的记录情况。为方便读者核查原文，大多以括号形式注出了进一步的文字细节，有时还注出了母题所在处的一段原文。“口承神话”字样表示该母题在现代口头传统中的流播情况，大部分参考文献来自于现代口承神话资料集，特别是“中国民间文学三套集成·故事集成”的资料。为节省篇幅，所有这部分资料集的书名均采用简化的代码，读者可在索引后所附的参考书目中，找到该代码所指代的具体书籍，例如“辽1”代表“《中国民间文学集成辽宁卷•北票资料本》”。每个母题后列出了出处信息和流布信息，包括书名、页码、流布的民族以及省份和地区(通常以文本采集地及讲述人所属的民族来确定)。如果出处中所标示的族属、省份或地名信息不完全，则表明原始出处中未注明相关信息。
第六、本索引根据中国神话母题的实际情况，对汤氏索引做了诸多修改和补充。一种情况是有的母题在汤氏索引中比较丰富，而中国神话的表现相对贫乏，例如关于汤氏索引中“神的宝座”(A152)下有近10个母题，而中国神话对宝座往往表现得很少；汤氏索引中关于“冥界之神”(A310)的母题也比较丰富，有屠杀之神、吊死之神、自杀之神、死刑的执行者等等，而中国神话中相对很少(198)。在这样的情况下，我们就相应减少母题的编号。不过，另一种更常见的情况是，原来汤氏索引中的列示较贫瘠，而中国的母题比较丰富，我们就根据中国神话的特点，做了不少补充，例如上文中提到的补天母题、始祖卜婚母题、射日母题、治水母题、感生母题、神的死亡母题等等，都有较多增补。第三种情况是，根据中国神话的特点，对汤氏索引中的母题划分和编排做了一些调整，例如在中国神话中，创造世界的创世者的特征相对明显，可是诸神与始祖和文化英雄的界限却非常模糊，在很多情况下，始祖既是为人间发明文化事象的文化英雄，也是人类崇拜的神祇，三者在起源、相貌、成长过程、婚姻、行为等诸多方面，都有相似的母题，有鉴于此，本索引便将诸神、始祖与文化英雄统合在一起，展示其相关的母题(100—299诸神、始祖与文化英雄)，这与汤氏索引中划分明确的创世者、一般的神、上界的神、下界的神、半神和文化英雄的做法不同，也免去了很多不必要的重复(例如A112.10、神圣的孩子出世后即被驱逐；A511.2.1、文化英雄出世后即被遗弃)。
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文章来源：中国民俗学网
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