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三、从一颗石子到二颗石子：差序场的构成
在1947年的《乡土中国》中，费孝通首次阐述了“差序格局”这一概念：“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系的社会关系，不像团体中的分子一般大家在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特征了”。{17}同时，他又建立了“团体格局”这一理论“他者”来和“差序格局”进行对照：“西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都是属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体……我们不妨称之为团体格局。”{18}从而型构了“社会结构的格局”的两种不同类型。
费的“差序格局”有十分明确的指向：第一，以己为中心，即“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”；第二，石子投入水中也不是一个平面，而是有波浪的，不仅荡的圈子有大小，浪也有高低；第三，“差序格局的社会结构决定了维系着私人的道德”，即“所有的社会道德也只在私人关系联系中发生意义”。{19}在从己向外推的过程中所构成的道德模式中，“最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和弟。”在此，费实际上型塑出传统中国社会关系调节与社会秩序建构的基本模式。
直到1997年，在一次关于“文化有无边界”的讨论中，费开始意识到“差序格局”的局限，并试图用“场”的概念来加以补充。在此基础上，费还进一步提出了用“场”这个概念来理解和认识不断加剧的文化接触、冲突、嫁接与融合等问题，认为“把国家的领土概念引申到文化领域中来，把不同的文化划出界限，以强调文化冲突论……是有很大危险的”，但“如果把边界的概念改成‘场’的概念，也许可以纠正这种倾向”，因为“‘场’就是由中心向四周扩大，一层层逐渐淡化的波浪，层层之间只有差别而没有界线，而且不同中心所扩散的文化场在同一空间互相重叠”，因此可以“把冲突变成嫁接，互补导向融合”。{20}可惜的是，在费以后的著述中，我们未能发现其关于如何用“场”来补充“差序格局”的进一步阐述，同样可惜的是，学界对费的这一重要反思也缺乏足够的敏感与重视。
志在理解和阐释现代中国社会变迁的萧楼注意到：尽管费孝通先生以“差序格局”为中心概括了乡土中国的主要社会特征，但此后70余年间文化的转型一直在持续进行；同时，“国家对于社会变迁的规划和整合远远超出原来的‘序’作为等级的范畴”；另外，市场化改革不仅带来了“一个历时性的杂糅社会”，也呈现出缺乏统一社会整合机制的“断裂”特征（第14页）。在此，针对经历过诸多变迁并仍在不断变迁的中国社会而言，“差序格局”显然已开始遭遇到解释的“边界”问题了。
透过对夏村长期且深入的观察，萧楼发现：社会经济的发展导致了家庭分化，但分家却是为了提前获得决策权；在分家的同时，家庭之间的合作则因为“副业”的发展而得到深化，经济合作超越个体家庭而在家庭之间普遍进行。萧楼认为，这些情形表明夏村显然出现了一种我们可以称之为“职业”的社会关系在演化：这里既有国家工业化力量的职业整合，也有生产和贸易产生的“行当”整合，还有普遍市场化带来的观念整合。尽管夏村的村民们可能没有意识到这是“职业”，但是“买卖”、“生意”、“行当”、“生活”等，都标示着某种超越家庭的生产方式，都展示着“职业”的特性，并因之改变着“和别人联系的社会关系”。换言之，“维系私人的道德”和某种具有“公共道德”意味的伦理关系正在交互碰撞中形成与发展。在这个过程中，先是费老的“家庭”这颗石子投入到社区的水池，同时，“由于家庭已经难以涵盖生产和生活，因此，面向更广阔社会的‘职业’也像一颗石子投入了‘水池’”（第290页），“两颗石子”先后荡起的波纹相互交织，便构成了差序场的基本图像。与“差序格局”不同的是，“差序场”的社会道德发展方式首先是以家庭关系为准则进行伦理推论：“从亲向外，家族、团体、社会、国家、世界、宇宙”，但是推论到家庭之外的时候，职业介入进来，并伴随着“公民权”为核心的普世主义权利义务观，和前者形成碰撞。
同时，萧楼也注意到，尽管以面向更广阔社会的“职业”为核心的身份、地位、声望、金钱等因素加入了社会伦理秩序的重构之中，但“家庭的亲情和礼仪原则，还是夏村社会组织的基本原则。它构成了中国人生活的终极意义所在”（第290页）。因此，萧楼认为家庭原则成了中国人的终极规范，并称之为“心范”，与此对应的是萧楼称之为“身范”的职业原则。而这种由“心范”和“身范”共同构建的差序场能否保持一定的平衡与稳定运行，将直接决定着当代中国社会整合与社会秩序的实现，“如果家庭结构严重不完整，加上社会分工职业分化进一步深化，职业的躯壳如果没有意义系统的支持，将带来一系列的社会失范甚至社会解体”（第292页）。更加重要的是，萧楼对差序场这一社会理论的建构与阐释，其基本的关照在于呈现和理解中国从传统以家庭为核心的“单系偏重”到现代以家庭和职业为核心的“双系并重”这一社会变迁过程，而中国社会性质与社会结构的这种重大变迁，将深刻地影响到道德、立法、政治、哲学等一系列重要领域。具言之，这些领域的元理论不仅需要关照到中国人生活的终极意义，也需对家庭与职业的时空分布、内在结构及展开过程等问题进行有效观察和厘清，以实现家庭和职业的协调与整合。
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文章来源：开放时代 2011年第7期
【本文责编：CFNEditor】
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