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摘要：毛衣女故事与牛郎织女故事一样，都是由最初的蚕蜕皮故事演变而来。早期蚕蜕皮故事之“蜕去旧皮”与“换上马皮成马头蚕”两个母题演变成了“失衣”与“逃离”两个基干母题，其他母题是围绕者两个母题而出现的。毛衣女故事主角的来源与“日”的语音演变有关。
关键词：毛衣女；牛郎织女；蚕马神话；天鹅处女
中图分类号：J2
文献标识码：A
文章编号：1674-8891（2018）03-0013-04
收稿日期：2018-03-23
作者简介：吴晓东（1966-），男，湖南凤凰人，中国社会科学院民族文学研究所研究员，主要研究方向为中国南方少数民族民间文学。
一、两个基干母题
故事是由不同的母题组成的，一个故事就是一个母题链。然而，将一个故事拆分为母题时，不同的学者往往会有不同的拆分结果，毛衣女故事也会如此。此故事的典型文本即晋代郭璞《玄中记》中的“雀女”如下：
昔豫章男子，见田中有六七女人，不知是鸟，匍匐往，先得其所解毛衣，藏之，即往就诸鸟。诸鸟各走就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去，男子取以为妇。生三女。其母后令女问父，知衣在积稻下，得衣飞去。后以衣迎三女，三女得衣亦飞去。[1]6
可以将“昔豫章男子，见田中有六七女人，不知是鸟，匍匐往，先得其所解毛衣，藏之，即往就诸鸟。诸鸟各走就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去，男子取以为妇。生三女”称为“窃衣”，也可细分，将“昔豫章男子，见田中有六七女人，不知是鸟，匍匐往，先得其所解毛衣，藏之，即往就诸鸟”叫做“窃衣”，把“诸鸟各走就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去，男子取以为妇。生三女”称为“结合”，甚至将“生三女”再独立出来，分为“窃衣”“结合”“生子”。再比如，可以将“其母后令女问父，知衣在积稻下，得衣飞去。后以衣迎三女，三女得衣亦飞去”称为“逃离”，也可只将“其母后令女问父，知衣在积稻下，得衣飞去”这部分称为“逃离”，而将“后以衣迎三女，三女得衣亦飞去”单独称为“迎女”。也就是说，整个故事可以划分为“窃衣——结合——生子——逃离——迎女”等五个母题，也可以粗划分为三个或四个母题。粗细的划分都有其道理，母题的切割，其实是人为主观的，不同的切割有其不同的理由依据。在实际的操作中，母题几乎不可能是“最小的情节单元”。吕微曾经阐释过这样的观点：“母题绝不是叙事的‘最小单位’”“从理论上说，一个故事的内容可以被无限地切分下去，在这个意义上，我们实际上无从得到所谓的‘最小叙事单位’的母题。”[2]吕微强调母题的去内容化而注重其可重复性，但是，以上无论是细分还是粗分，其结果也几乎都是可重复的。既如此，一个故事的母题难以得出统一的母题，那么，如果从故事的起源来考虑，这个故事当划分为几个母题呢？
学者一般都认为毛衣女故事与牛郎织女故事属于同一类型，即天鹅处女型，具有共同的来源，我们不妨先来看看牛郎织女的母题链。笔者在《蚕蜕皮为牛郎织女神话原型考》一文中曾讨论了牛郎织女这一神话故事是由蚕蜕皮故事演变来的。人们在长期的养蚕过程中，观察到蚕的头有点像马的头，于是把蚕称为马头娘，并用蚕虫蜕皮的这一现象来来阐释它的头为什么像马头，织女则是蚕虫的拟人化。同时，马演变为牛，牛再分化为牛与牛郎。蚕蜕去旧皮被说成牛郎偷了织女的衣服，蚕换上马皮也演变成了牛郎踩着牛皮去追织女（其实是牛皮飞起来卷走织女）。
由于无法回到故事起源的当初，只能从逻辑上推测出当初的蚕蜕皮故事：蚕蜕去旧皮，换上马皮便成了马头蚕。这应该是最简单的故事了，但这个简单的故事已经具有了两个基干母题，即“蜕去旧皮”与“换上马皮变成了马头蚕”。牛郎织女神话故事便是从这里出发，发展演变而来的。
牛郎织女的异文很多，典型的牛郎织女故事如下：
……牛郎听了老牛的话，来到黑龙潭边，果然看到七个美丽的少女在嬉笑戏水，牛郎就随便拿了一套衣服。洗澡的七个少女见有人来了，慌忙上岸穿衣，最小的七姑娘找不到衣服，哭了起来，她的几个姐姐都飞了。牛郎从树后走出来，“咱俩过日子吧！”七姑娘看到憨厚、可爱的牛郎，也爱上了他，他们一起回到了家。
牛郎和织女在一起甜甜蜜蜜地生活了两年，生了一双可爱的儿女。织女闲了就教村里的小姐妹织布，做衣。牛郎不知道他媳妇是王母娘娘的小女儿，织女也不想告诉牛郎。地上两年，天上只过了两天，王母娘娘听到七女儿下凡了，非常恼怒，下令让天兵天将把织女抓回了天庭。
牛郎干完活回到家里，只见一双又哭又叫的儿女，到处找不到织女。老牛把事情给牛郎说了，并说：“我已经要死了，我死后你把我剥了，披上我的皮，双脚踩在我的两根大骨头上，挑起你的儿女到天庭找织女去。”老牛说完就死了。牛郎非常伤心，没有其他办法，就照老牛的话做了，快到织女住的地方了，王母娘娘拿出金簪划了一下，便是现在的银河。牛郎和织女只能隔河相望。只有每年七月七日夜，好心的喜鹊搭成一座桥，牛郎、织女才能见一次面。[3]793
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：何厚棚】
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