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摘要：涂山是传说中的一个地名，是禹娶涂山女之地，会诸侯之地，杀防风之地。涂山何在，众说纷纭，文章试图证明此山原本不存在，与嫦娥化蟾的“蜍蟾（蟾蜍）”一样，具有同一语源。禹的妻子涂山氏在文献中又被记载为女娲，“娲”、“娥”同音，女娲与嫦娥原本是同一神，嫦娥化为蟾蜍的另一种形式，是女娲地名化为涂山。
关键词：涂山；蟾蜍；女娲；大禹
基金项目：国家社科基金青年项目（15CRK018）：全要素生产率驱动型经济增长条件下的就业创造研究
作者简介：吴晓东，苗族，湖南凤凰人，中国社会科学院民族文学研究所研究员，研究方向为神话学。
一、涂山女即女娲
涂山，是传说中大禹治水时娶妻的地方，最早见于文献是在《尚书·益稷》：“娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”[1]其次是在《楚辞·天问》：“禹之力献功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之于台桑？”[2]治水成功之后，大禹又在涂山会诸侯，防风仅仅因为迟到，他便把防风杀了。关于禹在涂山杀防风的故事，《述异记》载：“禹会涂山，执玉帛者万国，防风氏后至，禹诛之。”[3]
关于涂山地理位置的考证，有淮南说、当涂说、会稽说、重庆说、汶川说、三涂说等多种观点。从屈原“焉得彼涂山女”的问句便知道，至少从战国开始，人们就在纠结“涂山在哪里”的问题了。这些观点的提出都是以涂山真实存在为前提，再引经据典证明某地自古就有那么一座同名的山，或一个同名的地方。但是，从大禹、女娲名称的来源看，他们并非历史真实人物，娶涂山女的事也就无从谈起，只能是神话传说而已。
关于大禹的妻子，多称为涂山女，涂山女只是指涂山那地方的女子，或涂山氏族的女子。涂山女的具体名字，文献中有女娇、女娲等多种说法。《吴越春秋》卷六“赵王无余外传”载：“禹因娶涂山，谓之女娇。禹行十月，女娇生子启。启生不见父，昼夕呱呱啼泣。”[4]秦嘉谟辑本《世本·帝系篇》却有所不同：“禹娶涂山氏之子，谓之女娲，是生启。”[5]
娇与娲的繁体字分别为嬌、媧，字体十分相近，王孝廉认为女娇、女娲其实是一个人：“禹的妻子涂山之女，谓之女娇，女娇或被写作女憍（《大戴礼·帝系》），或作女［走介］（《汉书·古今人物表》），由《国语·晋语》所载‘黄帝之母有蟜氏’在《史记·三皇本纪》中写作‘有娲氏’，可以知道蟜、娲是相通的字，因此，女娇、女［走介］、女憍也就是女娲。《世本》说，‘涂山氏号女娲’，更可知禹的妻子是女娲无疑。”[6]从传说特征来看，女娲与涂山女也有很多共通之处。张开焱在《涂山氏与女娲及其在夏人创世神话中的地位和作用》一文中说：“涂山氏与女娲之间有很多类似性，她们都是古代南方的女神，都是禹的妻子，都是婚爱生殖之神，都是石神，都曾经被碎尸，因此，可以断定两者在远古夏人原初神话中本是同一个神祇，只是在后世的流传过程中被分离了。”[7]
其实，“娇”与“娲”不仅繁体字形相似，而且古音也相近。音韵学家郑张尚芳将“娇”的上古音构拟为［kraw］，将“娲”的上古音构拟为［kwrool］，所以，女娲记为女娇，也可能是因为语音的缘故。
无论是文献记载还是学者观点，抑或字形、语音的近似，涂山女都被认为是女娲，大禹与女娲是夫妻。如果说大禹的妻子是女娲，一个绕不开的问题就摆在了我们面前：文献与民间口传都说伏羲与女娲是夫妻，那么大禹与伏羲是什么关系？他们是同一个神吗？为了说明这个问题，我们必须先梳理伏羲女娲、后羿嫦娥的语源。
二、女娲即嫦娥
我们需要先说说后羿嫦娥、伏羲女娲名称的构成方式。这些名称都是在前面加一个字来表示尊敬、神格、性别等等，“羿”前面加“后”构成“后羿”，“后”只是表示羿的君王身份。“娥”前面加“嫦”构成“嫦娥”，有学者认为“嫦”是为了避讳汉代皇帝刘恒的“恒”而改的，其实不然，这个问题后文将详细阐释。“羲”前面加“伏”构成“伏羲”，“伏”是由“博”演变过来的，所以伏羲又被称为包羲、庖牺等等，“博”表示伟大。“娲”前面加“女”只是为了表示性别。除了在前面加“女”，“娲”还经常在后面加“皇”，构成“娲皇”。如果我们只分析这两对配偶神名字的核心词，那么它们有十分整齐的对应，也就是说，“羿”对应“羲”，“娥”对应“娲”。“羲”原来与“義”同音，《说文解字》解释“羲”说“从兮義声”。“羿、義”目前都读［ji］（拼音记为yi），“娥”在一些方言读［wo］，而“娲”也曾经读［wo］，目前有一些以“呙”为声符的字依然读［wo］，比如涡、窝、蜗。后羿嫦娥与伏羲女娲的对应如下：
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后羿嫦娥与伏羲女娲的对应不仅是语音上的，同时也有神格上的。后羿、伏羲的原型都是太阳，嫦娥、女娲的原型都是月亮。后羿虽然是射日的神，但他原本自己就是太阳，叶舒宪在《日出扶桑：中国上古英雄史诗发掘报告》一文中认为后羿即太阳本身：“按照‘熟知’的射日神话，羿与太阳之间的关系是一种对立的、仇敌的关系。如果有人说羿和太阳本来具有同一性的关系，大概很难有人相信。但事实却很可能如此。”[8]后羿的妻子嫦娥是月亮神，这一点已经是众所周知而无须多说了。伏羲的太阳神格也很明显，因为众多汉画石的伏羲像经常与太阳相伴。相应地，女娲像与月亮相伴，具有月亮神格。女娲的月亮神格除了在汉画像中有所体现之外，还表现在她是高媒神，而高媒在民间也就是月老。可见女娲与嫦娥原来是同一个神。这些神格的来源，其实是这些名称与日月有关。“羲［ji］”与“日［ji］”的读音相同，目前山东日照等很多地方也是将“日”读作［ji］。［wo］这个音是由“我”的读音［ηo］变来的，目前很多地方依然将第一人称“我”读作［ηo］，而［ηo］这个音正好与月亮的“月”上古音［ηod］几乎一样。
宋金兰在《汉藏语“日”“月”语源考》中提出：“汉语和藏缅语言的‘日’和‘月’均来源于‘眼睛’一词。”[9]眼睛”是现代汉语，古汉语称为“目”。宋金兰首先分析“日”和“目（眼睛）”的关系，日的上古音构拟是njig，虽然“日”的声母是n-，而“目”的声母是m-，但是，以“日”为声符的形声字有读m-声母的，如汨罗江的“汨”是明母锡部字＊mleg，汉代有人名金日蝉，其中的“日”有明母异读。此外，在有的汉语方言里“日”存在n-和m-两种声母形式，例如闽南建瓯话中的“日”，文读是n-，而白读音是m-。在古汉语音系中，明（m-）、泥（n-）二母关系相当密切，如“母”（m-）与“女”（n-）是同族词，“弥”（m-）和“你”（n-）同从“尔”声。至于“月”，无论是汉语还是藏缅语，“月”都与“目”或其同源词读音相同或相近。比如古汉语的“月”为ηwad，“目”为ηrωn，载瓦语的“月”为lo51mo55，“目”为mjo21。由此可证，“日、月”是由“目”发展而来。
根据上文的分析，后羿嫦娥、伏羲女娲以及大禹女娲等其他神名的语源可图示如下：
无论是文献记载，还是汉画像，女娲都是人身蛇尾的形象，嫦娥却几乎见不到这方面的记载，可是，有一块被命名为“嫦娥奔月”的汉画像，其中奔月的嫦娥却拖着长长的尾巴。1999年，国家邮政局还根据这幅汉画像发行了一枚名为“嫦娥奔月”的邮票。这块汉画像说明了，嫦娥与女娲原来是同一神，是不分的。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：何厚棚】
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