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[胡小伟]唐代社会转型与唐人小说的忠义观念
——兼论唐代的关羽崇拜
  作者:胡小伟 | 中国民俗学网   发布日期:2010-01-14 | 点击数:33126
 
 
李德裕是以“会昌排佛”著称的名相,所以据释徒所言,当然表示他对“无气义之士”的极端蔑视。《近世节士论》又言: 
 
夫名节者,非危乱不显,非险难不彰。免鈇鑕、全性命者尚十无一二,况福禄乎?若使不受困辱,不婴楚毒,父母妻子,恬然自乐,则天下之人尽为之矣,又何贵于名节哉!38 
 
这当然是对于唐末士夫专注个人得失,阙失整体价值观念的激愤之词。于是他想到了刘备与关羽、张飞,在《英杰论》中他说: 
 
蜀先主与关羽、张飞同卧起,而稠人广众坐,恃立终日,皆用此道,故能成功。夫御英杰,使猛将,与见道德之人,接方正之士不同也,不可以繁礼饰貌,以浮辞足言。宜洞开胸怀,令见肝肺,气慑其勇,恩结其心,虽踞洗招之,不为薄矣!禄山,夷狄之谲诈者也,非将门英豪,草莱奇杰,其战斗之气,击刺之才,去关、张远矣!天宝末,受专征之任,托不御之权,入朝赐宴,坐内殿西序鸡障之下,非其所据,果蓄异图,幽陵厉阶,至今为梗。盖恩甚骄盈,以至于此。倘以徒隶蓄之,岂有斯恨!39 
 
也是对唐王朝对待儒士武将不知良莠、不能推诚的摇头痛惜。李德裕夫妇贬死于大中三年(849),二十多年以后黄巢起事(875),再三十年唐王朝灭亡(907)。后世史家尽管罗列了多种因素,但唐王朝的价值体系失序肯定也是原因之一。唐末已不可能产生李德裕所谓敢于担当、勇于任责的“英杰豪侠”,故满朝文武只能眼睁睁束手待毙,茫茫然引颈受戮了。 
 
四 唐代社会转型 
 
中晚唐社会还产生了另一个变化,这就是中央和地方藩镇争夺税源财赋的问题。唐太宗即感到用支匮乏,一般以建中元年(780)唐德宗接受杨炎建议,颁布“两税法”以替代租庸调法,为唐代赋税制度改革,亦即经济转型的标志。其背景是“安史之乱”以后,黄河流域备受荼毒,农业经济受到巨大破坏,人口流动加剧,户口耗减,唐初“以人丁为本”的租庸调制实际上已无法实行,而且地方藩镇的割据局面造成事实上的财税独立,中央政权的财政收入难以为继。“两税法”主要适应着人口流动和商业活跃的现实,以现实居住地重订户籍,定居者与流动人口分别计税。黄仁宇曾以今日之财政角度,评论中唐藩镇割据和重商主义之间的关系,以为:这当中的冲突不仅在中央集权和地方分权之争,更因传统的统筹办理,注意全面的均一雷同,与新型财政的重点主义冲突。这也就是说,一方是平衡式的管制,注重形式;另一方面是不平衡的支配,注重实际。杨炎虽作两税,仍着重前者。他的宗旨,以‘尚书度支总统焉’一句话包罗殆尽。后者则可以刘晏作代表。他以公款造船,将财政片面商业化,将货物买卖的盈利,增加政府的收入。以两人着眼之不同,虽同在中央服务,终造成两个水火不容的体系,以致刘晏被杨炎谗杀。当日藩镇之自主,也有趋向财政实用主义和重点主义的模样。怪不得很多节度使对刘晏之死提出抗议。40 
《估客乐》为六朝乐府诗题之一,本为描摹商贾行旅之孤羁愁肠,闺门妇人之倚门怨望。而中唐“新乐府运动”观照现实,题旨遂一变而为指斥商贾暴富之伪诈,感慨农事不作,世风不古。盖缘中唐商潮初起,逐利之风竞相扇炽。何况盐、茶、瓷等大宗商品禁榷初开,民间商贩趋之如鹜,也很快形成贫富分化41。元稹《估客乐》把这种经济转型期商贩估客的心态,以及原始积累的无耻描绘得淋漓尽致: 
 
估客无住著,有利身即行。出门求火伴,入户辞父兄。父兄相教示,求利莫求名。求名有所避,求利无不营。火伴相勒缚,卖假莫卖诚。交关少交假,交假本生轻。自兹相将去,誓死意不更。一解市头语,便无乡里情。石打臂钏,糯米炊项璎。归来村中卖,敲作金玉声。村中田舍娘,贵贱不敢争。所费百钱本,已得十倍赢。颜色转光净,饮食亦甘馨。子本频蕃息,货赂日兼并。求珠驾沧海,采玉上荆衡。北买党项马,西擒吐蕃鹦。炎洲布火浣,蜀地锦织成。越婢脂肉滑,奚僮眉眼明。通算衣食费,不计远近程。经营天下遍,却到长安城。城中东西市,闻客次第迎。迎客兼说客,多财为势倾。客心本明黠,闻语心已惊。先问十常侍,次求百公卿。侯家与主第,点缀无不精。归来始安坐,富与王家。市卒酒肉臭,县胥家舍成。岂惟绝言语,奔走极使令。大儿贩材木,巧识梁栋形。小儿贩盐卤,不入州县征。一身偃市利,突若截海鲸。钩距不敢下,下则牙齿横。生为估客乐,判尔乐一生。尔又生两子,钱刀何岁平。42 

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