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（1）《排神神词》
原文：fekunde falifi， 译文：跃而结之，
uhude ulifi 。 卷而穿之。
mujilende tebufi， 存乎于心，
guninde ejefi。（22） 铭之于志。
这首近似偈咒的短诗，首韵为： fe、u、mu、gu，是以元音（u）作韵头的，只是第一句不在韵上，但不影响整首神词的韵律。
中韵为：de、de、de、de，是以元音e作中韵的，比较整齐。
尾韵为： fi、fi、fi、fi，是以元音ｉ作尾韵，亦很整齐。
（2）《舒舒觉罗氏祭祀神词》
原文：ujui funiy ehe sarambu， 译文：头白齿黄，
anggaiweihe sorombu。 年增岁长。
sakda saniyabu danufi juruwembu，
aniya ambulase labdu。（23）
这几句诗除第一句没有在韵上之外，后来几句的首韵为元音a，尾韵均是元音u，读起来合辙上口，颇有韵味。
（3）《换索神词》
原文：omosi manasi enduri， 译文：奉祀鄂谟锡玛玛。
beibun babe sonjofi。 拉起求福的索绳，
sori fut a silibufi 捻直选好的索线。
sili futa tatafi。 仔细编呵，
dade banjibume dubede silibume， 从头编到尾。
aibe daha de。 绳上挂着何物？
turunde tukiyehe， 搭着索线挂着小旗。
doronde doboha。 神桌上摆满了新鲜的供品，
doboha amsunde， 是最高明的锅头做的。
doro sain obume 。（24）
这首诗头韵的就很不规则，尾韵前几句用元音ｉ，后几句传为元音ｅ，这种转韵的神词是常见的，神词在用韵上，并非都是一韵到底的。押韵比较严谨的神词是少数，绝大多数神词韵律不很讲究，但很重视元音的和谐，弥补了音韵不整齐的缺陷。
所谓的元音和谐，即在同一词中只能出现一定的元音，第一音节的元音制约着其他音节的元音，按照一定的元音性进行和谐，这便是元音的和谐。满语的元音有六个基本字母：a、o、ū为阳性元音；e、u为阴性元音；i为中性元音。阳性元音与阴性元音原则上在一个词中是不能并存的，只有中性的i可以与阴阳两性的元音共存。一首诗中每句的尾韵严格恪守同性元音相押的原则，由于符合元音和谐规律，也就产生了韵味，读起来和谐自然，同样具有音乐的美。
2．萨满神词运用了丰富多彩的艺术手法
萨满神词中的民歌情调，口语化的语言形式，多变的写作手法，给人一种朴实、粗犷的艺术美的感受。
（1）比兴手法
比就是比喻，借助联想将两种或多种不同的事物或现象的相似之点作比较，使被比的事物或现象的特征更加鲜明。兴就是托物起兴，触景生情，先言他物以引起所咏之物。
神词中的比兴手法是常见的，所比之物皆是生活中常见之物，另外，比兴与抒情往往交织在一起。如《背灯祭神词》（舒舒觉罗氏）：“高高的天呵！祈祝您永恒飘浮。茫茫的苍穹呵！聆听钮欢台吉讲的经。”天是辽阔无垠的，对天神的信仰就犹如这高高的天，永恒不变；天是苍茫不可测的，钮欢台吉讲的经，犹如苍穹那样广博而深邃。
（2）排比句式
排比句式及反复和重叠的手法的运用，既增强了神词的节奏感，又加大了表现力，诗的韵味更浓了。
《玛苏密》神词中，描绘各路神下凡前来欢聚歌舞的情景，使用了排比句式：“背着金铃进来！扎着银铃进来！手持铁铃进来！”用不同神铃来区别不同的神，表现神之多，场面之热闹，再加上众人齐呼：“哟伊哟伊，哟该郭！”群情鼎沸，欢乐的气氛溢于言表。
《背灯祭神词》描绘深沉的夜色，常常使用重叠和反复的手法，使人有身临其境之感。“暮色低垂，家家门窗关闭。熄掉灶烟，压灭炉火，人声静寂。金鸡缩紧了脖子，家犬停止了狂吠。到了鸦雀入巢的时辰呵！到了蟒蛇盘绕的时辰呵！到了野兽入睡的时辰呵！到了牛马安歇的时辰呵！正是千颗星斗眨眼的时刻。正是万颗星斗出没的时刻。正是三星高照的时刻。正是北斗闪烁的时刻。请来那丹那尔浑轩初神。请来阿浑年锡神。哈苏里哈拉，本家姓关。备置神膳献醇酒，敬祈诸神尚飨。”（25）
（3）衬词的运用
衬词的功用在于烘托气氛，是扩大表现力的一种好的艺术手法，神词中的衬词，大致可以分成两种：单音节：唉！双音节：嗻一嗻！霍一霍！
衬词的位置一般放在一句之首，或一段之首，也有的放在一句之后，或一段之后，随意性很强。如：“唉！为何事，因何故？唉！哈苏里哈拉，本家石姓请神……。”（26）“请神登程，送神归山。（佛立佛昆！）请神歇息，养道修仙。（佛立佛昆！）……”（27）
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文章来源：中国民俗学网
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