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也许正是在这种情况下，对于“介山”的认定才发生了根本性的变化。最早认同杜预的观点并加以辩护的著名学者是北魏地理学家郦道元。郦道元在《水经注》里已较全面地分析介子推与介山的关系，并同意杜预意见，进一步推定介山为绵山所改，地在西河界休无疑。在《水经注》卷六“汾水篇”中“又南，过平陶县东，文水从西来流注之”条下云：
汾水又南，与石桐水合，即绵水也。水出界休县之绵山，北流经石桐寺西，即介之推之祠也。昔子推逃晋文公之赏，而隐于绵上之山也。晋文公求之不得，乃封绵为介子推田，曰：以志吾过，且旌善人。因名斯山为介山。故袁山松《郡国志》曰：介休县有介山，有绵上聚、子推庙。［9］539
郦道元所见袁山松（或误为袁崧）《郡国志》今已佚，与司马彪《续汉书·郡国志》内容稍有不同，但都有“介山”与“绵上聚”，其佐证价值非同凡常。又同篇中“又西，过皮氏县南”条下云：
汾水西径鄈丘北，故汉氏之方泽也。贾逵云：《汉法》：三年祭地汾阴方泽，泽中有方丘，故谓之方泽，丘即鄈丘也。许慎《说文》称：从邑，癸声。河东临汾地名矣，在介山北，山即汾山也。文颖曰：介山在河东皮氏县东南。其山特立，周七十里，髙三十里。颖言在皮氏县东南则可，高三十里，乃非也。今准此山，可高十余里。山上有神庙，庙侧有灵泉，祈祭之日，周而不耗。世亦谓之子推祠。扬雄《河东赋》曰：灵舆安步，周流容与，以览于介山。嗟文公而愍推兮，勤大禹于龙门。《晋太康记》及《地道记》与《永初记》，并言子推所逃，隐于是山，即实非也。余按：介推所隐者，绵山也，文公环而封之，为介推田，号其山为介山。杜预曰：在西河界休县者，是也。［9］560～561
郦道元的认定是相当谨慎的，不仅根据文献以及前人的观点，而且还进行了实地考察与观测，“今准此山可高十余里”。当时不仅有《河东赋》《晋太康地记》《地道记》《永初记》等著述的印证，而且在汾阴介山上已建有神庙，即介子推祠，并受到人们的供奉，但是，郦道元依然对此处定位进行了否定。与《水经注》相呼应，北朝贾思勰所著《齐民要术》同样为我们提供了宝贵的证明：
煑醴酪：昔介子推怨晋文公赏从亡之劳不及己，乃隐于介休县绵山中。其门人怜之，悬书于公门。文公寤而求之，不获，乃以火焚山。推遂抱树而死。文公以绵上之地封之，以旌善人。于今介山林木，遥望尽黑，如火烧状；又有抱树之形，世世祠祀，颇有神验，百姓哀之，忌日为之断火，煑醴而食之，名曰“寒食”，盖清明节前一日是也。中国流行，遂为常俗，然麦粥自可御暑，不必要在寒食，世有能此粥者，聊复录耳。［10］942
尽管寒食节文化发展命运多舛，但是贾思勰所云“中国流行，遂为常俗”最具说服力，令我们深切感受到寒食节风俗所拥有的强大生命力，大有“逆势而上”的潜力。至此，无论如何，寒食节已从“并州”一地的风俗，变为在“中国”范围内流行的风尚了。
从唐代开始，寒食节得到官方重视，并开始向全国进行推广，成为一种官方认可且推崇的全国性节日了。寒食节也从太原区域性的风俗推展到了全国［11］。笔者曾经反复强调，今天山西省在历史时期的区位价值，到了唐代达到了最高峰［12］。而与此背景相呼应，从唐代开始，寒食节文化得到官方的大力倡导与推行，如开元二十年（732年）“五月癸卯，寒食上墓，宜编入《五礼》，永为恒式”［13］198。又如“天宝十载（751年）三月敕：《礼》标纳火之禁，《语》有钻燧之文。所以燮理寒燠，节宣气候，自今以后，寒食并禁火三日”15。而据后世学者考定，一些寒食节节日仪式内容都是从唐代开始成形的，如“唐开元敕寒食上墓，礼经无文，近代相传，寖以成俗，宜许上墓同拜扫礼”16。唐代河东籍文学家柳宗元曾在《寄许京兆孟容书》中谈到当时所见寒食上墓的情形：
近世礼重拜扫，今已阙者，四年矣。每遇寒食，则北向长号，以首顿地，想田野道路士女遍满，皂隶、佣丐，皆得上父母丘墓，马医夏畦之鬼，无不受子孙追养者……17
明代学者张宣也曾总结道：
寒食节上墓，其制亦未见于古。独郑正则《祠享仪》曰：孔子、许望墓，以时祭祀，未尝明言以寒食节，则四时皆可上墓矣。《五代史·帝纪》云：寒食野祭焚纸钱，亦止言野祭，又未尝明言上墓。唯唐开元敕上墓以寒食日，同拜扫礼，此后世寒食上墓之所由起也。18
与此同时，今天介休市内绵山的地位得到了全面的提升与认可。如《元和郡县图志》仅记载了位于介休市南的介山（即绵山），并最早将“介山”与介休的命名联系起来；又如在汾州“介休县”下“本秦汉之旧，邑在介山西，因名之”。“介山，在县西南二十里。”又在“灵石县”下注云：“介山，在县东四十二里。”［14］378～379值得关注的是，同在此书中，由汾阴县所改之“宝鼎县”与“万泉县”下甚至没有记录下原在汾阴县境内的“介山”，这一疏忽或改变颇令人费解。我们只能说，当时河东“介山”的地位已大幅下降，甚至到了可有可无的地步了。
与李吉甫有意或无意的忽略不同，北宋时期最有影响的地理总志《太平寰宇记》作者乐史十分清楚地了解山西境内有两座“介山”，但他同样明确支持杜预及郦道元等人的观点，十分肯定地认定介子推隐居之地介山在今天介休市、灵石县及沁源县一带，而不在河东地区。如《太平寰宇记》卷四一“汾州介休县”记下云：
介山，一名横岭，地名绵上。《左传》：“晋侯赏从亡者，介子推不言禄，禄亦不及，遂与母偕隐而死，晋侯求之不获，以绵上为之田，曰：以志吾过，且旌善人。”杜注：“介休县南有地名绵上。”此山，即绵上田之故地，汉以为县，《郡国志》云：介山上有子推冡，并祠存。［15］870
乐史的解释是最为清楚的，明确了“绵上”与“介山”之间的关系。同时，我们看到，从宋代开始，河东之“介山”更多地被称为“孤山”（今天通常称为“孤峰山”），如《太平寰宇记》卷四十六“万泉县”下云：
介山，一名孤山，在县南一里。《晋太康地记》曰：“晋文公臣介之推从文公逃难，返国，赏不及，怨而匿此山，文公求之，推不出，乃封三百里之地，又号为介山。”今按介之推所隐，乃绵山也，文公封之，以为介推田，因号其山为介山。杜注曰：“在西河介休县。”言在此，非也。［15］963
自此之后，直至明清时期的一些重要地理志书中，大都将介子推所归隐的“介山”，定位于今天介休等市县交界之地的绵山。如《明一统志》卷二〇“平阳府下”云：“介山，在灵石县东三十里。《左传》：晋公子重耳出奔，及还国，赏从亡者，介之推不言禄，遂隐此山，因名。一名介美山。”同样，我们也在该书同卷内发现了“孤山”的记载：“孤山，在万泉县城南，孤峙不接他山，上有法云槛泉寺，亦名介山。其南即猗氏县境。”［16］307同样也不再提及其与介子推事迹之间的关系。又汾州府下：“介山，在介休县东南二十里，地名绵上，亦名横岭。晋文公赏从亡者，介子推不言禄，禄亦不及，遂与母偕隐此山而死。文公求之不获，以绵上为之田，曰：‘以志吾过，且旌善人。’”［16］386著者的观点是显而易见的。
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文章来源：中国民俗学网
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