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[安介生]寒食节缘起与介休乡土地理新论
  作者:安介生 | 中国民俗学网   发布日期:2017-03-26 | 点击数:7369
 

  与此相印证,《汉书·地理志》载“河东郡”下有“汾阴县”,注文曰:“介山在南。”[4]1549西汉的汾阴县,即战国时期的汾阴邑,治于今天山西万荣县西南古城。而同在《汉书·地理志》中,“太原郡”下的“界休县”下却没有“介山”的记载,也就是说,当时在今天的介休市境内并没有所谓“介山”,自然也就没有与介子推及寒食节相关的线索了。实际上,我们检索《史记》《汉书》这两部关于西汉历史最重要的史籍资料时,没有发现任何与“寒食节”有关的直接证据,虽然不能断定寒食节风俗在西汉时期根本还没有出现,但也可以从一个侧面证实在当时寒食节风俗的影响还十分有限,所以并没有引起司马迁、班固等这些史家的关注。

  然而,从东汉开始,情况发生了重大变化。“寒食节”不仅已成为并州及太原郡地区的一个重要风俗节日,引发了人们的广泛关注,而且学者们对于“介山”方位的认定也发生了重大转变。如最早记录介子推与寒食节起源关联的著作之一东汉桓谭所著《新论》云:“太原郡民以隆冬不火食五日,虽有疾病缓急,犹不敢犯,为介子推故也。王者宜应改易。”12又如传为桓谭或蔡邕所作的《琴操》一书,同样提出介子推(即介子绥)与寒食节的直接关联:“介子绥割其腓股,以饵重耳。重耳复国,子绥独无所得。绥甚怨恨,乃作《龙蛇之歌》以感之,终不肯出。文公令燔山求之,子绥遂抱木而烧死,文公令民五月五日不得发火。”[5]74不过,最有说服力的记载,当属《后汉书·周举传》所载内容:

  ……举稍迁并州刺史。太原一郡,旧俗以介子推焚骸,有龙忌之禁,至其亡月,咸言神灵不乐举火,由是士民每冬中辄一月寒食,莫敢烟爨,老小不堪,岁多死者。举既到州,乃作吊书,以置子推之庙,言盛冬去火,残损民命,非贤者之意,以宣示愚民,使还温食。于是,众惑稍解,风俗颇革。[6]2024

  据此可知,时至东汉时期,作为寒食节标识的“禁火”“冷食”风尚已在并州及太原一郡相沿成俗,得到人们高度的推崇与信从。而据《续汉书·郡国志》所载,当时太原郡下辖有16城(同“县”):晋阳、界休、榆次、中都、于离、兹氏、狼孟、邬、盂、平陶、京陵、阳曲、大陵、祁、虑虒、阳邑。其中,界休与邬县均在今天介休市境内,可以肯定,今天的介休市境在当时处于寒食风俗区之内。

  通常认为,最早确定“绵上”在今天介休市境内的古代大学者为西晋杜预。其实这并不准确。更准确的是,最早提供直接根据的是晋人司马彪所著《续汉书·郡国志》。将介子推与介休相联系的关键,并不是“介山”,而是“绵上之地”。据《续汉书·郡国志》记载,当时汾阴县隶属于河东郡,下有注文曰:“有介山。”[6]3397而界休县隶属于太原郡,下有注文曰:“有界山,有绵上聚,有千亩聚。”[6]3523这个“绵上聚”才是杜预推论的直接来源,或可以说这也代表了晋代学者们的普遍观点。杜预等晋代学者的观点显然是对汉代扬雄等人观点的反驳。与此相印证,晋朝人陆翙所作《邺中记》云:“并州俗:冬至后百五日,为介子推断火,冷食三日,作干粥,今之糗是也。”不仅明确指出民间正是因介子推之故实行断火、寒食之举,也同样十分明确地限定了并州之地是当时寒食风俗核心区13。

  寒食节风俗在早期推广过程中曾经屡遭挫折,不止一次受到官方的明令“禁断”,如魏武帝曹操所颁布的《禁绝火令》(又称为《明罚令》)就是一个突出的例子:

  闻太原、上党、西河、雁门冬至后百五日,皆绝火寒食,云为介子推。且北方冱寒之地,老少羸弱,将有不堪之患。令到,人不得寒食。若犯者,家长半岁刑,主吏百日刑,令、长夺一月俸。14

  这里,我们明显感到从东汉到三国时期,寒食节风俗已经得到很大扩展,从原来的太原一郡扩展到太原、上党、西河、雁门四郡之地。从地域范围来看,是从原来的晋中地区(即太原一郡),扩展到雁北、忻州、晋西吕梁、晋东南等多个地区了。虽然时至十六国以及南北朝时期,寒食节风俗的影响已经进一步扩大,但是不得不承认,寒食风俗区的核心地依然是所谓“绵(山)、介(休)之间”。如《晋书·载记第五》又记载了一段关于寒食节兴废的经典事件:

  暴风大雨,震电建徳殿端门、襄国市西门,杀五人。雹起西河介山,大如鸡子,平地三尺,洿下丈余,行人、禽兽死者万数,历太原、乐平、武乡、赵郡、广平、巨鹿千余里,树木摧折,禾稼荡然。勒正服于东堂,以问徐光曰:“历代已来,有斯灾几也?”光对曰:“周、汉、魏、晋皆有之。虽天地之常事,然明主未始不为变,所以敬天之怒也。去年,禁寒食。介推,帝乡之神也,历代所尊,或者以为未宜替也,一人吁嗟,王道尚为之亏,况群神怨憾,而不怒动上帝乎?纵不能令天下同尔,介山左右,晋文之所封也,宜任百姓奉之。”勒下书曰:“寒食既并州之旧风,朕生其俗,不能异也。前者,外议以子推诸侯之臣,王者不应为忌,故从其议。倘或由之而致斯灾乎!子推,虽朕乡之神,非法食者,亦不得乱也,尚书其促检旧典,定议以闻。”有司奏以子推历代攸尊,请普复寒食,更为殖嘉树,立祠堂,给户奉祀。勒黄门郎韦驳曰:“案《春秋》,藏冰失道,阴气发泄为雹。自子推已前,雹者复何所致?此自阴阳乖错所为耳,且子推贤者,曷为暴害如此?求之冥趣,必不然矣。今虽为冰室,惧所藏之冰不在固阴冱寒之地,多皆山川之侧,气泄为雹也。以子推忠贤,令绵、介之间奉之为允,于天下则不通矣。”勒从之。于是,迁冰室于重阴凝寒之所,并州复寒食如初。[7]2749~2750

  这则记载在寒食节文化传播的历史上至关重要,值得引起特别重视。当时山西、河北等地发生雷电、暴雨、冰雹等重大自然灾害,造成大量人员伤亡及财产损失。中国古人笃信“天人感应”理论,徐光等即将灾害缘由归咎于石勒实行“禁寒食”之举措。不过,在这场关于寒食节的争论中,我们最关注的仍然是寒食节影响的范围。如当时的雷暴灾害正始于“西河介山”,依徐光的观点,这个“介山”明确为“晋文之所封”,肯定已不是位于河东汾阴的“介山”了,而应是今天介休市境内的“界山(介山)”。又如徐光所云:“介推,帝乡之神也。”据记载,石勒为“上党武乡羯人也”[7]2707,这个“武乡”,治于今天山西晋中榆社县西北,同处于“绵、介之间”,即绵山周边地区,而且石勒也承认:“寒食既并州之旧风,朕生其俗,不能异也。”足见此种风俗在并州由来已久,石勒君臣最终确定奉行寒食节的地域也就在“并州”。据根《晋书·地理志》,当时“并州”下辖6个郡国,即太原国、上党郡、西河国、乐平郡、雁门郡、新兴郡,这也与曹操《禁绝火令》所涉及的地域范围是一致的。因此,可以说,也就是最晚至西晋时期,一个新的“介山”才开始出现了,并被公认为奉行寒食节风俗的核心之地。而值得特别指出的是,汾阴“介山”所在之河东郡,并不在“并州”的范围之内,也就是不在寒食节风俗区影响范围之内。

  北魏时期,寒食节风俗推行也不顺利,也曾经被明令“禁断”,以法令形式予以取消。如延兴四年(435年)二月,“辛未,禁断寒食”[8]140。至太和二十年(496年)二月,情况又发生了变化:“癸丑,诏介山之邑,听为寒食,自余禁断。”[8]179也就是说,“介山之邑”成为奉行寒食节风俗的“硕果仅存”之地。所谓“介山之邑”,即指毗邻绵山的数个郡县之地,如太原、上党、西河等,明显比前此并州的范围缩小了。


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