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关于民族的出路，夹杂着各种各样的声音。如汉奸文人王朝佑就在《中国灭亡论》中呼吁：“吾知中国必不能打倒日本，必为日本所制。吾知欧美必不能主持正义，与中国表同情。而今日何如乎？四省丧失矣！列国有仗义执言，为我吐不平之气者乎？国联调查矣，各国有秣马厉兵，与日本决一雌雄者乎？盖今日之世界，民族自决之时期也。”所以，“中国兄事日本，必能进步向上，反对日本，必至灭种亡国”[35]。
辛亥革命已经过去二十多年，中华民族独立自强的曙光似乎仍未显现，中国从何处来，中国向何处去，中国的民族历史问题逐渐成为热门话题。图腾问题突然大热，其原因正如《近东古代史》所说：“氏族实即一种群体，其职务兼宗教与家庭二者，其性质则为神秘的。其团结之原因，实缘群体之各分子互视为拥有一种共同之图腾，因而拥有一种共同之名，由一种共同之神秘物质造成，而此共同之神秘物质非他，即图腾之物质是也。氏族中人皆有之，无人独占之，一切之人皆从此共同之源而出。”[36]
日本侵华之野心，早已路人皆知。团结全民族力量抵抗日本侵略，对于1930年代的中国知识分子来说，是压倒一切的工作。中国的民族学和人类学正是在这样一种大背景下兴盛起来的。出于和姜亮夫相似的目的，林惠祥《中国民族史》所得出的结论却与姜亮夫“龙凤图腾说”大相径庭。
林惠祥认为，华夏即为“花族”之自称。“原始民族之族名最常者或由图腾信仰，以为其族系出自某种自然物，因拜其物为祖，并取其物之名以名其族。中国之四裔据《说文》谓‘羌西戎羊种也，从羊儿。南方蛮闽从虫，北方狄从犬，东方貉从豸，西方羌从羊，此异种也’，又云‘蛮，南蛮蛇种’，‘闽，东南越，蛇种’，此诸族之名皆图腾也。同时诸族之名既多为图腾，则我族之称华似亦为图腾，盖华既花之古字，华族即‘花族’也。”至于“夏”字，林惠祥据《说文》，训夏为人，因为许多原始部族都将自己叫做“人”，这是自尊其族的表现，所以说，“我族虽已有‘花族’之称，然彼为图腾族名与夏字之自称可并用而不相冲突也。”最后，作者得出结论：
1.“华”为图腾名称，意即“花族”。
2.“夏”为自称之语，意即“人”。[37]
“中国诸民族系以一系为主干而其他诸系以加入之，加入后其名称即销灭而只用主干系之名。”[38]正是这个主干加诸系的观点，点亮了后来闻一多“化合式图腾”的航灯。
当时的学术界正处在动荡不安的社会环境下，大家各说各话，姜亮夫的龙凤图腾说与林惠祥的花人图腾说，相互之间并没有形成学术对话，也未见有何学术回应。
图腾主义在上古史学中的泛滥
中国的图腾学者普遍以为图腾主义是人类社会的必经阶段，讨论初民社会而不讨论图腾是有偏颇的。杨堃曾批评莫尔甘“对于初民氏族之研究，仅注意于分类亲属制，而未曾注意到图腾信仰的事件，故结果不免有些错误”，甚至将莫氏“错误”的原因归结为“图腾主义之发现者是麦克来纳，莫氏与麦氏是学敌，故不愿述其说”[39]。
吕振羽是较早利用图腾理论分析中国古代社会的历史学者，而且几十年如一日地执着于这套理论。他认为“原始时代的人类，在中期野蛮时代的部落组织中，每个部落都有一个动物或无生物作为其部落的名称”，许多风俗甚至延续至今：“在中国今日的姓氏中，也保留着不少的原始图腾名称的遗迹。如马，牛，羊，猪，邬，乌，凤，梅，李，桃，花，叶，林，河，山，水，云，沙，石，毛，皮，龙，冯，蛇，风……等便是。”[40]
吕振羽所罗列的中国史前图腾多达数十种，涉及龙图腾只有两句话：“神农氏即神龙氏（帝王世纪：神农母有神龙首感而生神农）。”“属于庖羲氏之各族有：飞龙氏，潜龙氏，居龙氏，降龙氏，土龙氏，水龙氏，青龙氏，赤龙氏，白龙氏，黑龙氏，黄龙氏（竹书纪年及竹书笺注）。”这两句话的总篇幅不足《图腾制度存在的形迹》一节的1/40。吕振羽认为：“图腾的名称，在最初大概是因为某一部落以某种动物为其食物的主要来源，而被其他部落给她加上的一种标志，如食蛇部落便被呼为蛇图腾，食三青鸟的部落，便被呼为三青鸟图腾，食龟的部落，便被呼为龟图腾等是。”[41]按这种猜想，龙图腾似乎是食龙部落的标志。
以姓氏中的动物名称作为中国古代曾经图腾社会的证据，是1930年代最流行的图腾研究法。所有的图腾学者都没有将龙这种神话动物与现实动物作任何区分，一律归入图腾侯选生物。1934年，钟道铭就曾以狗、蛇、羊、龙、熊、驴、卢、狐、鱼、盘、禹、鹿、马、牛为例，说明“这些古代遗传下的用动物名称的姓，我们除去解作图腾底遗迹以外，实在没有其他解释的方法”[42]。
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文章来源：中国民俗学网
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