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福建省是全国汉族地区信教群众和宗教活动场所较多的省份，而且民间信仰、民间崇拜活动也十分盛行，宗教信仰活动是福建尤其是闽南沿海地区人们日常生活的重要内容。但追溯起来，福建宗教信仰与唐代两次固始大移民有着密不可分的关系。
“人以神聚，神随人移。”神随人的大量迁徙而易地，是普遍存在的一种文化现象。唐初陈元光和唐末王审知两次率领固始籍军民进入闽地的同时，也将保佑他们的神灵带到了那里，加之陈元光、王审知以统治者的强力推进以及闽地好巫尚鬼的传统，使得佛教、道教及中原民间信仰很容易在福建传播和发展。
佛教在闽地的传播
早在三国时期，佛教就已传入闽地，但在唐代以前，其发展很缓慢。即便是在佛教发展迅速的隋、唐两代，佛教在福建的发展速度也并不快。有统计显示，有隋一代，福建建寺7座，在唐初至会昌五年（845）建寺107座。五代闽国时期，闽地相对安定的社会环境吸引了大批北方僧侣入闽弘法，更为重要的是，历任闽国的统治者不仅自己对佛教崇信有加，还不惜耗费巨资兴建寺院、布施僧人，仅在闽国统治期间，新建佛寺就有267座，一次度僧动辄成千上万，闽地出现了“佛法独盛于其时”的局面。
王氏兄弟自入闽开始便对传播佛教不遗余力。在攻取泉州的当年，王潮便于九仙山建文殊院，又舍财将义存禅师所居的雪峰禅院迁至陈洋，创大雄宝殿及演法堂，铸金身佛像。攻入福州后，又建起了福州南涧寺天王殿，修复了会昌年间被毁的侯官安国寺，延僧缮写大藏经3000卷，并将之安置在泉州开元寺的钟楼上。
据统计，王审知治闽期间，“增寺二百六十七”，仅建造一个雪峰寺就花去了90万钱。王审知还大肆布施僧人，度民为僧。唐昭宗光化元年（898），他在福州乾元寺开坛，度僧2000人；天复二年（902），又在福州开元寺建戒坛，度僧3000人；天祐四年（907），开元寺所铸金身即菩萨落成，设无遮斋会来招待四方僧人多达20万。
其他王氏族人在其任官之地，也或多或少建有佛寺，如王审邽在泉州刺史任内，重建开元寺，其子王延彬崇信佛教，先后延请多位高僧至开元寺弘法传经，而且大兴土木，曾舍财建置福光、昭庆、灵岩等20余座寺院。
王氏族人对福建佛教的发展功不可没，宋代释王廊《鼓山涌泉禅寺新修忠懿王祠堂碑》就称：“闽佛刹千有余区，本其兴废，皆王氏织其协力奉教。”宋代理学家黄幹也说：“王氏入闽，崇奉释氏尤甚，故闽中塔庙之盛甲于天下。”
道教在闽地的影响
隋唐时期，在统治者的大力扶植下，道教在唐代达到了鼎盛，而福建的道教发展速度却很慢，从隋代初年至唐末，新建道观仅有十几座。在五代十国时期，道教受到王审知及其家族的推崇，才进入迅速发展时期。
王潮入闽后，便以闽地道人王霸后裔自居，以证明政权的合法性。通过道教舆论的力量，王氏兄弟顺利取得了闽地的统治权，道教也因此受到王氏家族的推崇。据《资治通鉴》等记载，王审知死后，其四子一孙相继嗣位，无不醉心于道教神仙方术，不惜耗费巨资修建大型道观，并招揽大批道士为其日夜斋醮、合丹制药，祈求长生不老。
在王氏家族的大力扶植下，道教在五代时期的闽地得到了长足发展，民国时关佛心曾指出：“王氏三代俱信道，又因道而信巫，所以各县都成为巫道的世界。”
闽地的民间信仰
流传于中原的民间信仰也伴随着大规模固始移民传入闽地，如广惠圣王谢安的庙祀就是由陈元光开漳时传入的，而汾阳王信仰则是唐末随固始移民传入福建的。中原最流行的泰山崇拜、石敢当信仰，都由唐代中原移民带入福建，从而成为福建最盛行的民间信仰之一。
固始人在把中原的民间信仰传入福建的同时，一些固始人因为造福当地百姓而成为被信仰的对象。由于开发漳州的巨大贡献，在陈元光为国捐躯后，漳州人出于对他的敬爱，依照“蛮俗”、“以其尸涂塑神像祀之”，各地纷纷建庙以表纪念，因而“庙祀遍境内”。据不完全统计，仅福建漳浦县至今仍有“开漳圣王”庙102座。
王审知在任期间，安抚流民，发展生产，轻徭薄赋，与民生息，在闽地百姓中享有很高的威望。在五代后期，吴越国占据福州后，为争夺人心，便为王审知立庙祭祀，称之为忠懿祠，其后历有修建。在其他闽中各地，也有不少祭祀王审知的庙宇。福州和泉州分别有奉祀王潮的“水西大王庙”和“王刺史祠”。王审知的养子王延禀在建州刺史任内颇有建树，建州人为其立庙祭祀。此外，不少固始人也都成了闽中百姓崇拜、祭祀的对象。
传自中原内地的汉族民间信仰，经与闽越族原始宗教信仰的相互融合，加上儒、释、道的相互交流，再通过闽地民众的增减损益，最终形成了既保持有中原民间信仰的精髓、又具有浓郁地方特色的福建民间信仰系统。
李乔（作者单位：河南省社会科学院文学所）
文章来源：中新网－中国社会科学报 2011年08月04日 16:59
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