【首页】 中国民俗学会最新公告: ·UNESCO ‖ 今天,我们庆祝首个国际非物质文化遗产日   ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学成功举办   ·第三届民俗学民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学开班  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
《艺术与民俗》
《遗产》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

研究论文

首页民俗学文库研究论文

[潘定智]贵州民间文艺生态研究
  作者:潘定智 | 中国民俗学网   发布日期:2011-07-20 | 点击数:14619
 
民间音乐因地域不同而呈现不同色彩,音乐家们称之为色彩区。色彩区与民间文艺生态区是一致的,同时,与民族文化中的支系文化也相一致。一个民族的文化艺术有其基本的共同的地方,但各支系各生态区又有自己的特点。各地苗族古歌,主要内容相似,但又各具特色。黔东南(第二生态区)苗族古歌特别丰富,全面地反映苗族古代社会生活,格调庄重;西部(第四生态区)苗族古歌侧重表现战争与迁徙,格调悲壮。黔东南苗族芦笙舞、曲、词,都表现了欢乐热烈的生活情景,而西部苗族芦笙,多表现战争和迁徙,曲调低沉,舞姿有很高的技巧性,表现苗族人民在与自然的社会的险恶环境中艰苦卓绝的斗争精神和倔强机敏的性格。与西部苗族同一生态区的彝族的舞蹈也有技巧性动作,这就看出生态环境的影响,各生态区的布依族民歌各具特色。第一土语区(第一生态区)多用布依语演唱,古朴典雅,其发展结果产生叙事长诗和抒情长诗,如《金竹情》、《月亮歌》具有很高成就。第二土语区(第五生态区)多用汉语演唱四句头山歌,格调活泼明快(《好花红》)。第三土语区大多属第四生态区,布依族和其他民族相互影响,多用汉语演唱四句头山歌。威宁布依族民歌多用衬词衬句,带有彝族民歌的印记。仡佬族民间文艺也可分两个生态区,即黔北黔东北生态区和黔中黔西北生态区,这问题,拙作《仡佬话两大传说圈》已作分析,这里不必赘述。
(2)古朴清新,神奇诡谲
贵州是块神奇的土地。这时居住着古老的民族,有着异彩纷呈的古老而神奇的文化艺术。许多古老艺术在先进地区早已失传,却保留在这封闭落后的环境之中,它似乎是沉重的包袱,但确是宝贵的文化遗产和精神财富。
第一,神奇诡谲的神话传说故事——远古的神话是讲神的故事,传说故事也富有传奇色彩。在民间故事中,神奇的幻想故事占多数。天地日月神话和人类起源神话,各民族都有。盘古神话,首先产生于南方苗瑶等民族,然后传入中原。苗族的枫木图腾神话和盘瓠神话,仡佬族、彝族、布依族等民族的竹图腾神话,土家族的白虎图腾神话,布依族的安王与祖王部落战争神话等,都反映的原始信仰,可以说,这种神话是与原始宗教同一的。贵州是个神话王国。原始神话是初民的信仰,也是初民的文学。
在神话基础上产生的幻想故事,也富有神奇色彩。仙女故事、龙女故事、蛇郎故事、两兄弟的故事、两姊妹的故事,斩妖降魔故事等,全国各民族都有,而贵州这类故事确打上了民族的地域的烙印。苗族鬼姑娘故事中的鬼姑娘,颇似屈原《山鬼》中的山鬼,富有人情味,而且有完整的故事和丰满的形象。仡佬族英雄王进邦入魔洞,斩除妖魔,为民除害(《王进邦》)。一匹宝马帮助善良人民战胜邪魔(水族故事《石宝马》)。仙女嫁给勤劳善良的小伙子,教他制成“九羽衫”去战胜豪强(布依族故事《九羽衫》)。英雄救了大雁而得个大萝卜,当英雄与国王斗争时,得大雁和萝卜之助,战胜国王,与公主成亲(彝族故事《果雅和梅依纳》)等等,像这样的故事很多,它们都以超人间的幻想形式反映人间生活。故事曲折离奇,形象鲜明生动,给人以美的享受。
人们还运用传承的神话幻想形式和幻想形象来解释、叙述现实生活中的人、事、物,创造神奇优美的传说。一座山、一条河、一壁岩、一棵树,都会成为人们编织故事的楔子。黄果树、花溪、小七孔、香炉山等景区,都有几则乃至几十则传说。这些地理传说好象是在解释某一地理的来历,但编织的故事全是人间生活和斗争。每种风俗也有一则或几则故事来解释其来历,四月八的传说,芦笙节的传说,三月三的传说,火把节的传说,都富有传奇色彩。
第二,曲折离奇的民间长诗——贵州民间长诗非常丰富。各民族都有自己的古歌(创世史诗)和叙事长诗,这些长诗,故事曲折,形象奇伟,生动感人。
古歌是以歌叙史的古老而宏大的作品,它以创世过程为线索,融古代神话、传说于一炉,反映该民族古代社会历史,婚丧习俗,生产生活,是该民族的古代“百科全书”。古歌把神话看作历史,从而保存了大量的古代神话。古歌所叙的古代传说也富有神话色彩。田兵编选的《苗族古歌》内容全面,丰富、价值高、曾获全国民间文学一等奖。其他还有好几本《苗族古歌》,有婚姻古歌《开亲歌》、丧葬古歌《焚巾曲》、《祭魂曲》,还有《迁徙歌》、《贾》等。彝族古歌也有多部,其中,《天地祖先歌》内容全面丰富,包括天地万物和人类来源,古代农耕,季节运转,医药,冶铁等,具有多学科价值和可读性。布依族古歌,除天地日月神话和人类万物来源神话外,还有反映兄弟为继承王位而争战(实为部落战争)的《安王与祖王》,神话色彩较浓,科学价值较高。侗族、仡佬族、水族等都有自己的古歌,内容古朴,形象奇诡。
贵州民间叙事长诗很丰富,整理出版的约有100篇(首)。内容与传说故事大体相同,可以说,一些重大题材和群众喜爱的传奇故事,歌手便用歌来演唱,就成了叙事长诗。优秀作品,苗族的有《张秀眉歌》、《仰阿莎》、《阿娇与金丹》等,布依族有《金竹情》、《抱摩山》、《六月六》等,侗族有《吴勉》、《珠郎娘美》、《丁郎龙女》等,彝族有《戈阿委》、《漏卧鲁沟的婚礼》、《一双彩虹》等,水族有《简大王》等,仡佬族有《九妹与绕琬》等。这些作品,除少数近代英雄叙事诗多用写实手法外,大多数都具有神奇的幻想的色彩。故事曲折离奇,形象鲜明生动,富有艺术感染力。

继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 | 5 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:王娜】

上一条: ·[杨昌雄]民族审美文化论
下一条: ·[方素梅 杜娜 杜宇]20世纪90年代以来的中国少数民族妇女研究
   相关链接
·[袁小松]中华文化认同视域下贵州传统民族乐器“玉屏箫笛”制作技艺传承发展研究·[严利]贵州苗族芦笙舞“滚山珠”的传承与保护研究
·[萧放 叶玮琪]铸牢中华民族共同体意识的有形、有感与有效路径探讨·[向伟]社会主义传统中的少数民族民间文艺:以《秦娘美》为中心的讨论
·[尚咿彤]“民间自有序”:民间老物件的都市创造力·[任梦洁]山东快书口头特征与当下表演生态研究
·[李明洁]瑶族“追魂”与“赎魂”仪式的调查报告·[李美茹]庙会旅游中民间文艺团体的功能研究
·[李贵生]宝卷传承的活化石·[李丙传 梁家胜]非遗视域下中国农民画文化实践的多民族性出口
·[高晓芳]流域文化生态视域下内江非物质文化遗产活态保护的实践路向探赜·[段枚伶]非遗与景区旅游融合研究
·[查斯查干]人与动植物之间的相互变身:从卫拉特蒙古民间故事看人与自然的关系·[陶立璠]忆民间文艺学家马学良先生
·[蒙锦贤]文明的套式: 清代“苗图”中耕织图像的生产意义·[马盛德]文化生态保护实验区建设要关注的几个问题
·[肖永晖]山花烂漫新时代、凝心聚力话民艺·[王宇曦 何潇 俞冰]共富与共生
·[任积泉 苑秀琴]河西宝卷文化生态的形成及其对当代非遗传承发展的启示·[李瑜恒]龙舟文化赋能乡村振兴的案例研究

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员 会费缴纳2024年会专区移动端本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2024 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1    京公网安备11010602201293       技术支持:中研网