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二 由典型历注项目看历忌之学之长久承传
中土历忌之学的源流既明，其内容又常见于后世历书中，然而却不可简单地认为历书即历忌之学与历谱结合而成——因为早在汉简历谱中就已屡见历注，故历书之形成尚须待下文继续深入探讨。兹先考察三种典型的历注项目，该三项目在中土两千年历谱历书中一直不变，由此可见历忌之学承传之久实达到惊人程度。
反支。《钦定协纪辨方书》卷九立成将反支单独立为一类，作为“日神按月朔取日数者”。反支属凶煞类，由每月朔日纪日干支之地支决定。出土汉简历谱中，永元六年(94A.D.)及本始四年(70 B.C.)残谱皆注有反支。最引人注目者则为银雀山出土的西汉元光元年(134B.C.)全谱——此为现今所见汉简历谱中年代最早的一份，其中所有反支之日全部注出。
关于反支的历忌在汉代已流行。《汉书》游侠陈遵传载张竦为贼兵所杀事，颜师古注引李奇曰：
竦知有贼，当去，会反支日，不去，因为贼所杀。桓谭以为通人之蔽也。
因信反支日不利出行，反误了性命。故《颜氏家训》卷七杂艺云：“至如反支不行，竟以遇害;归忌寄宿，不免凶终。拘而多忌，亦无益也。”又《后汉书》王符传引述其《潜夫论·爱日篇》云：
明帝时，公车以反支日不受章奏，帝闻而怪日：民废农桑，远来诣阙，而复拘以禁忌，岂为政之意乎!于是遂蠲其制。
反支日不受章奏，自然可与张竦反支日不出行同视为迷信历忌之学的表现，而尸位素餐之官僚又可借此少办几日公，亦何乐而不为乎。
反支日推求之法，前人多引<后汉书》王符传李贤注所引《阴阳书》为据。但近已发现远较李贤注更早的文献证据，云梦秦简《日书》甲种有“反枳”章(简742——743反面)如下：
反枳。子丑朔六日反枳，寅卯朔五日反枳，辰巳朔四日反枳，午未朔三日反(枳)，申酉朔二日反枳，戌亥朔一日反枳。复卒其日子有复反枳，一月当有三反枳。
以汉简元光元年历谱考核之，与李贤注及《日书》“反枳”章完全一致。其推求之法可列表示之如下：
朔日地支 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
第一反支日日期 六六五五四四三三二二一一
反支日地支之一 巳午午未未申申酉酉戌戌亥
反支日地支之二 亥子子丑丑寅寅卯卯辰辰巳
由此又可知《日书》“一月当有三反枳”之语，应是指一月中连头带尾遇到三次地支循环，而不是指一月中有三个反支日(一月中最多可有五个)。
反支之说起源于先秦，在汉代历谱中已成历注项目，此后一直沿用不改，直至清末历书。且此两千余年之间，其推求之法及吉凶含义均无改变。
血忌。汉简永元六年残历谱有血忌历注：
十一日甲午破血忌天李
“破”及“天李”也是历忌项目，此不论及。所谓血忌，义为忌见血，其说在汉代已有之，《论衡·讥日篇》云：
祭祀之历，亦有吉凶。假令血忌、月杀之日固凶，以杀牲设祭，必有患祸。
杀牲必见血，故在血忌日行之即有祸患。又唐韩鄂《四时纂要》卷一正月云：
丑为血忌，不可针灸、出血。
丑为纪日干支之地支。血忌日之推求依据每月中某一纪日地支来决定，逐月而异，可列表示之如下：
月 份 1 2 3 4 5 6 7 8 9
本月血忌日地支 丑 未 寅 申 卯 酉 辰 戌 巳
血忌在唐宋历书中仍为典型历注项目，后世因之，直至清末，其推求之法及吉凶宜忌都无改变。
建除十二直。已出土汉简历谱中永元六年、本始四年、元康三年(63B.C.)及建平二年(5 B.巳)四种残谱皆有建除十二直历注。永元六年谱已将十二直逐日注出，后三种则仅逢“建”日注明——但功效并无不同，因其余十一可类推而得。十二直之说同样起源甚早，如《淮南子·天文训》云：
寅为建，卯为除，辰为满，已为平，主生;午为定，未为执，主陷;申为破，主衡;酉为危，主杓;戌为成，主少德;亥为收，主大德;子为开，主太岁;丑为闭，主太阴。
但对于这段话，两种传世的《淮南子》古代注本(习见之高诱注本及收于《道藏》中之许慎注本)都无说明。所谓主生主陷云云，语涉虚玄，兹不置论。而将十二直即建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭与十二地支相对应，则有其理论及规则，2000年相传不绝，数术家多能言之。近年更于秦简《日书》中发现十二直推求法则及其吉凶宜忌之详细说明。
近年先后出土两部内容相仿的秦简《日书》，一出于湖北云梦睡虎地，一出于甘肃天水放马滩。两《日书》又各分甲、乙两部。于相去千里之遥的华中与西北先后发现相似文献已足令人惊异，更奇巧者，两《日书》皆有论十二直之专章，且论十二直推求法则部分竟然文字完全相同!睡虎地《日书》此章原有标题曰“秦除”(甲种，743叫54号)，放马滩《日书》此章无标题(甲种，1—12号)，兹引前者为例：
正月：建寅、除卯、盈辰、平巳、定午、挚未、被申、危酉、成戌、收亥、开子、闭丑。
二月：建卯、除辰、盈巳、平午、定未、执申、枝酉、危戌、成亥、收子、开丑、闭寅。……
凡十二月。其中盈即满，挚同执，杖同破。其含义为：正月从纪日干支之地支为寅之日起，依次逐日为建、除、满、平……十二日一循环;二月则以纪日地支为卯之日为建，逐日排列;其余各月顺十二地支之序依次类推。此外，十二直推求排列中还有技术性的约定和附则。 ②
十二直与反支、血忌一样，都属历忌之学中典型的日禁之说。关于十二直所主之吉凶宜忌，云梦《日书》“秦除”章中有详细记述——竟比后世唐宋历书中所见者还要详细，颇富参考价值，兹引录其说如下，其中明显的通假字已代以正字：
建日，良日也。可以为啬夫，可以祠，利早不利暮，可以入人、始冠、乘车，有为也吉。
除日，臣妾亡不得，有瘟病不死，利市责磐口口口除地，饮乐，攻盗不可以执。
盈日，可以筑闲牢，可以产，可以筑宫室、为啬夫，有疾难起。
平日，可以娶妻、入人、起事。
定日，可以臧、为官府室祠。
执日，不可以行，以亡必挚而入公，而止。
破日，无可以有为也。
危日，可以责挚、攻击。
成日，可以谋事、起口、兴大事。
收日，可以入人民、马牛、禾粟、入室取妻及它物
开日，亡者不得，请谒得，言盗得。
闭日，可以劈决池、入臣徒、牛马、它牲。
建除十二直之说在先秦历忌书中已如此完备，至迟在汉代又进入历注。又前述汉武时七家辩论娶妇吉凶事，七家中有“建除家”，可知彼时其说颇为流行显赫，而《日书》“秦除”章，当即建除家之说也。此后自唐宋降及明清，历书皆逐日注出建除十二直，与汉简永元六年残历谱相比，两千余年未有改变。
以上反支、血忌与十二直，仅为两千余年间历注中较突出者，其他项目中虽有一些沿革变化，但也不乏类似的长期承传现象。试以云梦秦简《日书》与两千年后之(钦定协纪辨方书)相比较，即可发现两者有许多共同项目，以至于将《日书》视为秦代的《协纪辨方书》，实在不算如何夸张。
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文章来源：《中国文化》第4期
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