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五、现代口承神话的讲述场合与听众
在现代社会里，人们一般在怎样的场合下讲述神话?是什么样的听众在听神话?他们对于神话的传承与变迁又起到什么作用呢?
同少数民族中的情形相似：在汉民族中，现代口承神话的讲述场合有时是庄重、肃穆的信仰仪式，例如庙会，在那种氛围中讲述者对于神话的真实性更倾向于信以为真，神话也更常体现出神圣性的特点;但是神话也可以在随意、轻松的场合下讲述和演唱，有时甚至是在娱乐、戏谑的情境中被讲述。比如在陕西安康伏羲山、女娲山区民间的结婚和丧葬场合中，至今依然存在着“斗歌”、“谝故事”的习俗，这些歌谣和故事有很多涉及到伏羲、女娲的神话，这些演述场合为当地民众记忆神话提供了具体的情境和记忆的框架。此外，神话讲述发生的场合还主要集中在过年过节时间和田间地头(李红武文)。而在重庆市司鼔村，魏大爷看着连天的大雨，小时候听父亲讲过的大禹治水神话便跃入脑海，于是他就为前来采录民间故事的工作人员讲述了有关的故事(张霞文)。在河南省淮阳县，神话的讲述场合随着社会政治环境的变化而不断发生着显著的变化：1930年代，人祖神话的演述是日常生活的一部分，它们以“讲古典儿”的方式随时随地发生：田间地头、一家人的饭桌上、夜晚的空闲时间、女人哄孩子的时候、赶庙会的路上、庙会上……;而在“文化大革命”时期，人们虽然依旧以口耳相传的方式讲述并传承人祖神话，但是公开演述的方式受到禁止，神话从社区公共生活中隐退，主要在家庭或家族、亲戚朋友或邻里等日常生活中的私人交际场合传唱，甚至完全在个人生活中消失;而随着近30年来“改革开放”的新形势，兄妹婚神话获得了更为开放和广阔的演述和传承空间，人们讲述人祖神话时不再遮遮掩掩、担惊受怕，在家庭或家族内、私人交际场合、庙会等集会场合以及其他日常生活场合等，都可以自发讲述或应采访者的要求进行讲述。(仝云丽文)
神话传统的消极承载者与普通人一道，构成了现代口承神话讲述事件的听众主体。有时那些神话传统的积极承载者也会成为听众的一员，不过他们在讲述过程中往往会积极插话，甚至主动抢过话头，从而使整个神话讲述事件呈现出更加流动多变的特点。另外，不消说，民族志工作者往往构成了听众中最引人注目的风景。目前，并没有明确的证据显示：年龄、性别、职业、受教育程度等因素与神话传统的听众的构成有直接关系。无论听众的构成怎样，他们的在场和对讲述者的品评，会直接影响神话的表演和最终的文本构成。笔者对于淮阳人祖庙上的两次神话讲述事件的描述，就鲜明地体现了这一点。[41]张霞在对司鼓村的研究中也发现：出色的讲述者一般对表演空间的情境都十分敏感，处于与听众和研究者的不断互动之中;听众的存在使故事的功能实现成为可能，他们引发讲述者的表演欲望，影响着表演者的表演内容和表达方式。固定听众群的存在还影响到一个出色的讲述者的自信和自尊。研究者的存在则可能影响到讲述者的表演策略，刺激讲述者的表演欲望;研究者的意向和提问往往介入讲述人的表演，甚至重构故事的讲述。实际上，在现实的表演空间中，往往存在讲述者、听众的角色互动和互换。如果是几个实力相当的讲述者在一起，有时候很难截然分清谁是讲述者，谁是听众。研究者的角色也不是一成不变的，他的介入有时候也会对故事的最终面貌产生很大的作用(张霞文)。
六、现代口承神话的传播方式
现代口承神话主要依赖哪些方式得以传播?
长期以来，神话在社会生活中的传播主要是以口头语言为媒介、以口耳相传为传播方式的。本课题研究的研究发现：这一方式中依然是现代口承神话的主要传播方式：在我们所考察的汉民族社区中，人们依然主要依赖口头语言进行面对面的直接交流，从而实现神话的文本化(从大脑中的神话知识转化为具体的口头文本)以及神话传统的传播。不过，值得注意的是，当下汉民族社区中，神话的传播方式正日益多样化。李红武的个案研究发现：尽管口耳相传一直是口承叙事传承的主流——他从老人那里获得的故事占总数的63%左右——，但是，一种新的趋势正在出现，即书面传承和电子传媒传承在口承叙事传承中占的比重越来越大，大约占到总数的37%。他进而预测：随着乡村现代化步伐的加快和教育水平的提高，现代口承神话的传承将越来越多元化，现代媒体在传承神话方面将起着越来越重要的作用(李红武文)。仝云丽在淮阳的个案研究也有类似的发现：一方面，长期以来，口耳相传是口承神话的主要传承方式，人们通常以诵唱祝歌、经歌或讲述散文体的神话等形式，面对面地交流人祖的知识与信仰;但另一方面，随着现代科学技术的发展，广播、电视、电脑等逐渐走入人们的日常生活，并为口承神话提供了更为快捷、辐射范围更广的传播方式，尤其是庙会期间，越来越多的年轻人和中老年人都可以从电视中便捷地获知地方政府和媒体所大力宣传的地方掌故和人祖神话，这些知识反过来影响着他们对人祖神话的接受和传承。媒体对太昊陵和人祖伏羲进行的大规模宣传不仅传递着地方性知识，也增强了人们的地方认同(仝云丽文)。这些个案研究的结果在笔者2009年对北京师范大学文学院2006级本科生的那次随机调查中也得到了进一步的证实。面对“你主要是通过哪些途径(比如读书、观看电影电视、听广播、听老师讲课、听长辈或朋友讲述、听导游讲述、网络浏览等)了解到神话的?”的问题，40名参与调查的“80后”大学生，全都做出了多种选择，认为自己了解神话的途径是多样化的，其中选择 “读书”方式的占总数的97.5%(39人);“听老师讲课”方式的占85%(34人);“观看电影电视”方式的占72.5%的人(29人);“听长辈或朋友讲述”的占67.5%(27人);“听导游讲述”的占32.5%(13人);“听广播”的有2人;另有2人选择了“网络浏览”方式。2010年的调查结果与此基本一致:在参与调查的103名中国学生中，选择“读书”方式的约占总数的96%(99人);“听老师讲课”方式的约占93%(96人);“观看电影电视”方式的约占82%的人(84人);“听长辈或朋友讲述”的约占73%(75人);“听导游讲述”的占41%(42人);“网络浏览”方式的约占40%(37人);“听广播”方式的约占3%(3人)，另有13人选择了“其他方式”。很显然，在这些“80后”的大学生中，神话的传播方式多种多样，其中，书面阅读与面对面的口头交流(包括教师授课、长辈或朋友讲述、导游讲述等)无疑是这些当代大学生了解神话的最主要的两条途径，而观看电影电视则成为他们知晓神话传统的第三种主要方式。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：思玮】
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