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二、台湾少数民族的形成
今日台湾少数民族的形成，自唐代到宋元应为融合形成时期，到明代才成为“东番夷”，才可算是今日台湾少数民族的直接祖先。
据连横《台湾通史》记载：“唐贞观间，马来群岛洪水，不获安处，各架竹筏避难，漂泊而至台湾。……故《台湾小记》曰：生番之语言，出自马来者六分之一，出自吕宋者十之一，迄北十七村多似斐利宾语。说者谓自南洋某岛迁来，其言近似。”南洋来的民族，带来海洋文化，与原来台湾岛上的流求人后代融合，增添了新的血液，才形成为新的民族。
宋元时代，据历史记载，还不断有新的民族迁入台湾。例如“宋末零丁洋之败，残兵义士亦有至者，故各为部落，自耕自赡”。“南社猫儿干二社番，其祖兴化人，渡海遭飓风，船破漂流到台，娶番妇为妻，今其子孙婚配，皆由父母主婚，不与别番同。”“新港、肖垅、麻豆各番，昔住小琉球，后迁于此。”后者系指台湾少数民族在台湾的迁移。
唐代以后至宋元，台湾少数民族的名称和台湾分不开，如唐代称“流求人”（李延寿：《北史》卷94；韩愈：《送柳尚书序》；柳宗元：《岭南节度健飨军堂记》）、“琉球”人（杜佑：《通典》卷186）、“留仇”人和“流虬”人（张鷟：《朝野佥载》）。宋代称“流求”人（郑樵：《通志》卷194；乐史：《太平寰宇记》卷 185；李昉：《太平御览》卷784；赵汝适：《诸蕃志》卷上）、“毗舒耶”人（赵汝适：《诸蕃志》卷上）。元代称“流球”人（脱脱：《宋史》卷491）、“琉求”人（马端临：《文献通考》卷327；汪大渊：《岛夷志略》）、“毗舒耶”人（汪大渊：《岛夷志略》）。到明代，经各族融合成为高山族的直接祖先，当时台湾有部分称“鸡笼山”（王鸿绪：《明史稿》卷302；张延玉：《明史》卷323；《续文献通考》卷237；《续通典》卷147；顾祖禹：《读史方舆纪要》卷99）、“鸡笼淡水”（张燮：《东西洋考》），较普遍称为“东番”。高山族的直接祖先就称为“东番夷”，或简称“东番”。
根据文献记载，在民族融合的唐代以后，大陆汉族等不断迁入台湾，如《台湾府志》引《沈开文杂记》提到：“宋末零丁洋之败遁亡至此”。朱景英《海东札记》亦同此说。零丁洋在珠江口外，南宋残军到此失败后，遂迁来台湾。郁永河《稗海记游》也提到：“南宋时，元人灭金，金人有浮海避元者，为飓风飘至，各释所居，耕凿自赡。”这些记载，都反映了大陆同胞在宋元陆续迁居台湾。也因此，“台地多用宋钱，如太平、元祐、天禧、至道等号。……相传初辟时， 土中掘出古钱千百瓮，或云来自粤东海舶。余住北路，家僮于笨洪（今北港）潘泥中得古钱数百，肉好深翠，古色奇玩。乃知从前互市，未必不取道此间。”〔5〕
南宋时，住台湾的“毗舒耶”人，曾到泉州一带。据南宋楼钥《玫瑰集》卷88《汪大猷行状》记载：“乾道七年（1171年）四月，起知泉州，到郡。……郡实濒海，中有沙洲数亩，号平湖，忽为岛夷毗舍邪者奄至，尽刈所种。他日又登海岸杀略，禽四百余人，歼其渠魁，余分配诸郡。初则每遇南风，遣戍为备，更迭劳扰。公即其地，造屋二百间，遣将分屯，军民皆以为便。”毗舒邪或作毗舍耶。又如南宋周必大《文忠集》载《汪大猷神道碑》说到：“乾道七年，……四月，起知泉州。海中大洲号平湖，邦人就植粟、麦、麻。有毗舍耶蛮，扬奄至，肌体漆黑，语言不通，种植皆为所获。调兵逐捕，则入水，持其舟而已。俘民为响导，劫掠近城赤洲。于是春夏遣戍，秋暮始归，劳费不赀。公即其地，造屋二百区，留屯水军，蛮不复来。”又如南宋真德秀《西山先生真文公文集》卷8《申枢密院措置沿海事宜状》载：“永宁寨（地名水澳），去法石七十里。初乾道间，毗舍耶国人，冠杀官民，遂置寨于此。其地频临大海，直望东洋，一日一夜可至彭湖。彭湖之人，遇夜不敢举烟，以为流求国望见，必来作□，以此言之，置城寨得其地。”由此文将毗舍耶与流求国并提，可证明毗舍耶即台湾之少数民族。
南宋赵汝适《诸蕃志》中，有“流求国”条专讲台湾事，文末提到“旁有毗舍耶、谈马颜等国”。同书另有“毗舍耶国”条记载：“毗舍耶，语言不通，商贩不及，袒裸盱雕，殆畜类也。泉有海岛曰彭湖，隶晋江县，与其国密迩，烟火相望，时至寇掠。其来不测，多罹生啖之害，居民苦之。淳熙间，国之酋豪，常率数百辈，猝至泉之水澳、围头等村，恣行凶暴，残人无数，淫其妇女，已而杀之。喜铁器及匙筋，人闭户则免，但其门圈而去。掷以匙筋，则俯拾之，可缓数步。官军擒捕，见铁骑则竞其甲，骈首就戮而不知悔。临敌用镖枪，系绳十余为操纵，盖爱其铁不忍弃也。不架舟楫，惟以竹筏从事，可叠如屏风，意则群升之浮水而遁。”毗舍耶应为台湾少数民族之一。所载淳熙间，应为乾道七年之误。
明万历二十年（1592），明廷派兵汎守澎湖、台湾，以防倭寇侵扰台湾的鸡笼、淡水。万历三十年十二月（1603年1月），明军在沈有容、陈第率领下，击退侵扰台湾西南部的倭寇，受到当地少数民族大弥勒辈的欢迎，他们“献鹿酒，喜为除害也”。这些台湾少数民族即为“东番夷”的一部分。
陈第为第一个接触台湾少数民族的学者，他在台湾西南部接触“东番夷”后，归著《东番记》一文，详述台湾与“东番夷”的生活文化特点，全文现保存在沈有容《闽海赠书》中。内容为：东番人分布“起魍港、加老湾、历大员、尧港、打狗屿、小淡水、双溪口、加喱林、沙巴里、大帮坑，皆其居也。”这仅指分布台湾西南部的少数民族。“有隙则兴兵……其门骷髅多者，称壮士。地暖，冬夏不衣，妇女结草裙，微蔽下体而已。”还停留在原始生活阶段。“无历日文字，计月圆为一月，十月为一年。……山花开则耕，禾熟拔其穗。”还保留不少原始办法。“乐起跳舞，口亦乌乌若歌曲。……族又共屋，曰公，少壮未娶者曹居之”。这些特点，也保留到后来台湾少数民族生活中。“女闻纳宿，未明去，不见女父母。……迨产子女，妇始住婿家迎婚，如亲迎，婿始见女父母，遂家其家，养女父母终身，其本父母不得子也。……家有死者，击鼓哭，置尸于地，环焰以烈火，乾，露置屋内，不棺。”还实行男嫁女娶的母系氏族外婚制。人死埋在屋内，则仍为今日台湾少数民族的特点。“谷有大小豆，有胡麻，又有薏仁，食之已瘴疬。无麦，有葱，有姜，无番薯，有蹲鸱，无他菜。果有椰，有毛柿，有佛手柑，有甘蔗。畜有猫，有狗，有豕，有鸡，无马、驴、牛、羰、鹅、鸭。兽有虎，有熊，有豹，有鹿。鸟有雉，有鸦，有鸠，有雀。山最宜鹿，俟俟，千百为群。”台湾应有牛、马，上述所记有些失误。“人精用镖，镖竹柄，长五尺有咫，铦甚，出入随自携。……冬，鹿群出，则约百人即之，穷追既及，合围衷之，镖发命中，获若丘陵，社社无不饱鹿者。”所述竹柄铁镞、长在五尺多的镖，应系矛类。集体捕鹿，反映了他们原始共产生活的特点。他们“居岛中，不能舟，酷畏海，捕鱼则于溪涧。”从畏海不能舟，说明他们离开海洋已久，长期居住山区，已不善驾舟航行。“又始皆聚居海滨，嘉靖末，遭倭焚掠，乃避居山。……漳泉之惠民、光龙、烈屿诸澳，往往译其语与贸易，以玛瑙、瓷器、布、盐、铜簪、环之类，易其鹿脯、皮、骨。间遣之故衣，喜藏之。”由此可见大陆福建的漳州、泉州汉人与台湾少数民族关系密切，贸易也盛。《东番记》最后说：“异哉东番！……乃有不日不月，不官不长，裸体结绳之民，不亦异乎。且其在大海而不渔，杂居而不嬲，男女易位，居共处，穷年捕鹿，鹿亦不竭。……自通中国（指大陆——引者）颇有悦好，奸人又以渲恶之物欺之，彼也渐悟，恐淳朴日散矣。”文内指出少数汉人奸商欺诈台湾少数民族，会导致他们原有淳朴的社会风气被破坏。以上所记“东番夷”生活文化特点，应视为今日台湾少数民族过去的状况。
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文章来源：中国民俗学网
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