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台湾省现存原有的少数民族，我们概称为高山族。在台湾，由于未调查识别民族，只研究“族群”的文化丛；加上台湾当局不谈少数民族的平等地位，过去将台湾现存原有少数民族，称为山地同胞（简称山胞），并按所居行政区域，分为平地山胞与山地山胞。这是不承认他们的少数民族地位的称呼。
早在台湾光复后，台湾就称他们为先住民、土著族、南岛语言诸族、南迴族等，近年来又称为台湾原住民。这些名称，都反映不出一个民族族体的称呼，仍有待于科学的调查识别，才能确定台湾原有的少数民族是一个民族或几个民族；并按民族调查识别的结果，来确定其民族名称。
台湾少数民族的族称，随着时代的发展而有不同。在台湾的旧石器时代与新石器时代，以及历史上记载的三国“山夷”、隋代“流求人”，都是越族的先民及越族、越族的后代。唐代，随着大陆民族的迁入，以及南洋菲律宾人、马来人的迁入，融合成为明代的“东番夷”、清代的“番族”，这应是台湾现存原有少数民族的最早直接祖先。由于社会发展的程度不同，清代的“番族”，又划分为野番、生番，化番和熟番。在十七世纪荷兰、西班牙殖民者侵略台湾，及荷兰侵占台湾三十八年中（1624—1662年），西方殖民者称为“台湾的土著”，后来也分别称为平埔人和其他名称。日本侵占台湾的五十年中，妄加改称为“蕃族”、“高砂族”。抗日战争胜利后，台湾沿称为平埔、泰雅尔、阿美、赛斯特、布嫩、派宛、米欧、雅美等。目前，台湾当局普遍称为平埔、泰雅、赛夏、曹、布农、鲁凯、卑南、阿美、雅美等族。
台湾少数民族是何时形成的？根据考古发现材料与文献记载，因台湾古代是闽越族居住地，他们是在原始社会后期才形成的。因此，考古发现的多是台湾少数民族的“先民”。至于文献记载中的三国“山夷”与隋代“流求人”，也应是闽越的后代，只有经过唐代以后，从大陆和南洋迁入民族的融合，才形成为明代“东番夷”和清代“番族”，这才是今日台湾现存原有少数民族的直接祖先。
对台湾现存原有少数民族，包括平埔、阿美、泰雅、排湾、布农、卑南、鲁凯、曹、赛夏和雅美，尚待科学的民族调查识别，才能确定他们是一个民族的支派或不同的民族。同时，随着民族调查识别，族名就容易解决了。台湾当局现称他们为“山胞”，并不当作少数民族，这是不对的。现称为“台湾原住民”，也是指这群人，未明确为一个民族或多个民族，仍需进一步调查确定。
一、台湾少数民族的“先民”
民族是在原始社会后期才形成的。正如恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》所说：“各亲属部落的融合，从而各个部落领土融合为一个民族的共同领土，也成为必要的了。”〔1〕在原始社会，包括旧石器时代的原始游群，新石器时代的氏族部落，都属于民族形成前的“先民”。
台湾发现的“左镇人”化石，经研究属于旧石器时代后期、三万年前的古人类。虽然“左镇人”的发现，把台湾的古代历史推前到三万年前，但其时尚未形成为民族，其主人还不是民族。〔2〕
1968年以后，台湾考古学者、古地质学者又在台东县长滨乡发现了“长滨文化”。经研究，“长滨文化”属于一万五千年前旧石器时代后期的文化。尽管“长滨文化”发现不少古代文物，但其主人也还未形成为民族。
新石器时代，台湾发现的遗址近千处，归纳起来，主要有早期的大坌坑文化；中期的圆山文化、老崩山系统文化、牛骂头文化、牛稠子文化、东海岸纯纹红陶文化；晚期的芝山岩文化、圆山文化后期、植物园文化、土地公山系统文化、营埔文化、大湖文化、凤鼻头文化、卑南文化、大坑文化、麒麟文化等。金属时代有十三行文化（旧社系统、番化系统）、番仔园文化、大邱园文化、茑松文化、北叶文化、龟山文化、静浦文化等。〔3〕
这些文化的主人，大多数是在新石器时代，他们应是民族的“先民”。但有些文化，延迟到历史时代，例如凤鼻头文化，又可分为三期（类型）：第一期（印纹红陶文化类型），约为公元前二千五百年到一千五百年之间。第二期（素面和刻纹黑陶文化类型），约为公元前一千五百年到公元前后。第三期（印纹和刻划纹灰黑陶文化类型），约为公元初到十六七世纪汉族文化大量进入为止。这一期的考古发现，其主人已形成为民族，应与历史文献记载相印证。
从历史文献记载看，台湾古代与福建一样，均为闽越族居地，在三国沈莹《临海水土志》中记载：在台湾山上“有越王射的正臼，乃是石也。”《临海水土志》已佚失，但引文载于李昉《太平御览》卷780东夷中。李昉《太平御览》还记载有：“夷州（指台湾——引者），四面是溪，顶有越王钓石在焉。”〔4〕由上述材料， 可证明在远古台湾，有着越王，既有越王，就有越的人民，即生活着越族。证诸《山海经》，应为越族的一支——闽越。故古代台湾居民，应为闽越人，而非高山族。这些闽越人，可算是后来高山族的一支主要来源，即为高山族“先民”之一。
从历史文献记载看，古代记述的夷州，是台湾的古称。三国沈莹《临海水土志》详细记述了“夷州”上“山夷”（夷州人）的生活文化，归纳起来有分散、荆障、杂居、木鼓、踞坐、竹筒饮酒、歌舞、猎首、拔齿等。山夷应是闽越的后代，也应是今日台湾少数民族的“先民”。三国时山夷还处于原始社会母系氏族阶段，即相当于野蛮时代低级阶段，主要特征是氏族部落社会，还没有产生私有制和零星现象的奴隶制，我们认为应是台湾少数民族的“先民”。
《隋书》卷81《流求传》记载的流求，也是今日台湾，流求人应为山夷的后代。他们的生活文化，大多与山夷类似。如社会组织的王、帅、小王、鸟丫帅，应是原始氏族、胞族、部落、部落联盟中的各级领袖和酋长；从生产工具看，已较山夷的石器进步，处于金石并用时代；流求人的文身、贝饰，作为先民的文化特点，还一直保留到今日台湾少数民族身上；男女婚姻已出现聘礼，是买卖婚姻，还保留原始的自由恋爱；饮食已知制盐、醋、酒，也知歌舞；丧葬埋地下，不建坟，也食死人之肉，反映生活的原始、困苦；使用习惯法与望月盈亏以记时节，还处于较原始状态；好战斗，喜骷髅，祭其神。以上这些习俗，如饮食用手，今日南洋马来人也用手取食，都与古代越人习俗有关。又如贝饰，虽保留到现在台湾少数民族中，但因流求人为山夷后代，应系闽越族子孙，何况尚找不到他们从南洋迁入的根据。南洋马来人等迁入台湾是唐代的事，故流求人应仍视为今日台湾少数民族的“先民”。
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文章来源：中国民俗学网
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