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内容提要：南方民族先民树立的体现自己愿望的神灵形象，不仅寄托着人们支配自然的愿望，也担负着社会的责任，担负着对内凝聚族群意志，对外确立族群地位的功能。因而，人们所创造的关于这些神灵的神话，不仅叙述了他们如何开天辟地，如何战胜灾害性天气，如何确立族类在大自然中的地位，也叙述了他们对族群社会结构，对族群成员行为的规范，以及如何确立自己族群在各族群之间的地位。
关键词：南方民族；神；神话；族群意志；内部规范
分类号：I276． 5 文献标识码：A 文章编号：1673—1395（2007）03—0005—06
“神不歆其非类，民不祀其非族。”这段记载于《左传·僖公十年》的话，清楚地表明，早在两千六百多年以前，人们就已经认识到了神与族群的关系。中国南方民族活形态神话，更具体展示了神与族群千丝万缕的联系。这就是，从根源上说，南方民族先民树立的体现自己愿望的神灵形象，源于他们的物欲、权欲，也源于他们对“群”的依附欲求；因而，这些形象不仅寄托着人们支配自然的愿望，也担负着社会的责任，担负着对内凝聚族群意志，对外确立族群地位的功能。在那个“万物有灵”的时代，从关系族群生存的大事，到涉及族员利益的小事，都只有在神的名义下才有可能进行。因而，人们所创造的关于这些神灵的神话，不仅叙述了他们如何开天辟地，如何战胜灾害性天气，如何确立族类在大自然中的地位，也叙述了他们对族群社会结构，对族群成员行为的规范，以及如何确立自己族群在各族群之间的地位。这里仅谈一下神话对族群社会结构、成员行为的规范。
古代氏族首领利用神的形象和神话对氏族内部进行规范的情况，在傣文典籍《谈寨神勐神的由来》中有具体的描述。书中说：
（氏族首领）叭桑木底的智慧和功劳，之所以受到千人歌颂，万人称赞，正是因为他不仅为傣族设计了房屋，盖出了房子，指出了耕种，划分了田地，安定了住居，而且凭着他的智慧才华和对人类各种动态的观察力，创造了神圣的“蛇曼蛇勐”（即“寨神勐神”）。同时在猎狩的规矩方面，原样继承和维护了沙罗的规矩，保持着“猎神殿”和“猎神王”，获得众人对他的拥护。
说到叭桑木底的智慧和办法时，《叭塔麻戛》（创世纪）说：“在房子盖成后宣布建寨的那天，叭桑木底集聚了上百上千人，宣传他的‘盖房建寨，定居种瓜’的主张，并领着祖先们用红石头栽在寨子中央，周围插上十根木柱，立为‘寨心’，表示人类的‘定心柱’。接着在寨子旁边，选了一片树棵高大的森林，在这片森林中央的大树下，搭起长方形的木架子，用奇形怪状的石头和树根支在上面，分别称他们为‘白勒’（风火神）、‘批派’（女鬼）、‘巴戛等’（地基鬼）和‘麻哈戛栽’（管林、水、地的鬼官）。完了，就宣告‘寨神勐神’诞生。接着叭桑木底就宣布‘寨神勐神’的规矩，宣布万物都‘有魂有鬼’。一切鬼、魂服从于‘寨神勐神’，谁不服从‘寨神勐神’的统管，无论他是人、是鬼还是动物野兽，都会遭到无情的雷打死、水淹死、火烧死、跌交死、吊树死。死后统统变成‘批烘’（野外鬼），受不到‘寨神勐神’的保护。并把设立‘寨神勐神’的森林命名为‘竜曼竜勐’即‘寨神勐神林地’，规定每年到建寨的这一天，全寨祭‘寨神勐神’一次，一年祭一次‘寨心’。从此分散游猎的祖先，就在‘寨神勐神’的附近平地处先后盖起房子，建立起村寨。各寨又设自己的猎王殿和寨神，统一在叭桑木底寨神勐神保护下生存。接着叭桑木底就划地盘、分山水，开始了男的打猎、女的种瓜和饲养。祖先从此定居，建寨建勐就这样形成。”①
这段文字描述了傣族先民从游动狩猎过渡到定居农耕时期时，氏族首领桑木底利用神的形象和神话带领人们建房建寨的情形。傣族历史上刚开始建寨的时候，先民可能因为过惯了游猎生活，不习惯定居，还是到处东奔西跑，跑远了则不回来。传说中的氏族首领桑木底就埋石竖“寨心”，创“寨神勐神”的神话，设“寨神勐神”的规矩，让大伙围着寨心盖房子，不再东奔西跑，慢慢定居下来。此为古代氏族首领利用神的形象和神话规范内部的一个传说。据说这以后，建寨、定居以及寨心建构就作为神的规范流传下来。这种现象，在南方一些民族那里一直延续到近现代。
神话对族群内部的社会性功能，或者说对族群内部的神圣性规范，还表现在与自然关系、社会体制、信仰风俗、婚姻关系、伦理道德、经济形态等很多方面。
一、神话对族群内部的社会性功能——与自然关系
在南方民族先民所创造的神话里，南方民族先民力图让自己所树立的寄托自己愿望的形象，通过创造性的劳动，以及与其他自然物的较量，在自然界或某一领域居于主宰的地位，以达到自己的功利目的。具体地说，他们从与农耕生产直接相关的祭祀、巫术的需要出发，创作了一系列天神或巨人造天（从而可以主宰气象）、造地（从而可以主宰林木庄稼）、造万物（从而可以主宰禽兽）、与自然物较量（从而可以主宰自然）以及射日（从而可以战胜旱灾）、斗雷（从而可以震慑雷神）等神话，意欲凭借这一类形象，通过相关的祭祀仪式、巫术等影响气象、驾驭自然、战胜灾害，以求取一年的风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺。这是一个方面。另一方面，南方民族先民还通过这一类形象和神话，表现人类与大自然的亲密关系，体现了一种与大自然和谐共处的思想，以制约人类内部某些过渡的行为，保护自己生存的自然环境。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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