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关于舜孝行的故事，早期形态记录最完整的是西汉司马迁《史记·五帝本纪》，这个形态富于普通生活情趣。故事说：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。舜事父及后母弟，日以笃谨，匪有懈。”这样，“舜年二十以孝闻，三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜”，还赐给他衣服、琴、牛羊，并为他修筑仓廪。但是，瞽叟还想杀死舜，“使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪”，舜却依靠“两笠”落到地上，逃过一劫；“瞽叟又使舜穿井”，舜这回留了一个心眼，“穿井为匿空旁出”，“舜即入深，瞽叟与象共下土实井”，舜却“从匿空出”，又逃过一劫；瞽叟与象做完这些事以后，以为舜已死，象就想得到舜的妻尧二女以及琴，把牛羊、仓廪留给父母，“象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：‘我思舜正郁陶！’舜曰：‘然，尔其庶矣！’舜复事瞽叟爱弟弥谨”。其孝行感动了帝尧，帝尧最终把王位禅让给了他。
这则故事树立起了一个家庭伦理的人格楷模。也许以现代人的眼光看来，一个人在遭受了这样一而再的陷害以后仍能如此，似乎难以理解，但这正是舜的超群之处，也正是舜的神圣之处。故事并以此说明，一个人只有首先在家庭伦理上优秀，才能负起国之大任。中华民族称国为“国家”，国与家两者不可分，意在于此。
关于舜的这则故事的原型，有人认为是作为猎手形象的舜在天女帮助下征服野象的神话。［8］（P151）从《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》“商人服象”等记载来看，此说有一定依据。但流传更广的则是关于“服弟”的叙述，在其后刘向《列女传》、五代时敦煌变文《舜子变》等均有所及。这些记载中增加改变了一些情节，迫害者的主角也逐渐向舜的后母转化。如《舜子变》里多出了一个后母“摘桃伤足”的事件：后母设计，命舜摘桃，她也跟到树下，拔金钗刺足自伤，却反诬舜树下埋刺，致她足伤。但情节几经变异，故事旨意始终如一，即宣扬舜的孝心，规范家庭道德伦理。此故事并流传到南方壮族地区，经壮族师公改造后取名《唱舜儿》载入师公唱本里，成为师公在丧葬仪式上弘扬孝道的材料。
在壮族师公唱本里，舜已经变成了壮家人，故事发生地也改成壮族地区，生活场面也是壮乡风俗，但主要故事情节与汉文古籍有关记载，特别是敦煌变文有关作品大致相同，只是细节有差异。例如：后娘焚仓后是“老天送雨救儿郎”；后娘命舜摘桃后拔金钗刺足自伤变成“娘插荆刺在下边”阻舜下树，然后是“天差仙鹤救儿郎”；后娘填井是龙王“开道救儿郎”。在唱词的最后，为了突出舜的孝心，增加了这样一个情节：舜脱险后，在舅家的帮助下，到一座大山上垦荒，过上饱足生活，他对后娘不咎既往，接她去享受天伦之乐；但后娘不改前非，又一次对舜下毒手，却由于心慌，反而把亲生儿子特象害死，后娘受到雷王的惩罚，舜为弟弟立庙祭祀。［9］（P271－341）
壮族师公唱本继承了舜故事弘扬孝道的基本旨意，又似乎逐渐加重了另一面的分量，即更多地鞭挞了对非亲生儿的偏心。这两者轻重的逐渐变化，在贵州布依族具有相似主题的神话古歌《安王与祖王》里，表现得更加明显。
布依族《安王与祖王》主要人物处境与舜似乎完全相同：盘果王与鱼女结婚，生下安王；鱼女因故走后，盘果又娶了后妻，生下祖王；安王是盘果王的长子，是氏族首领的天然继承人；祖王长大后，见人办喜事要先找安王，打官司也要先找安王，就向其母问缘故；母亲告诉他，只有杀了安王，才能掌印（权力），于是，对安王的种种阴谋开始了。在这些事件中，安王处处宽容，处处忍让，显示出一个家庭伦理道德人格楷模的风范。开始，继母虐待他，给祖王“吃米饭下鱼肉，蜂籽下粽粑”，而给他“吃的小米下东南菜”。他不计较，甚至在弟弟祖王埋怨妈妈这种做法时，还制止弟弟说“别在背后骂父母”。当后来祖王听了母亲的挑唆欲杀兄夺权时，他没有利用权势先下手为强，却忍气吞声地哀求：
弟弟呀弟弟！你不要制造冤仇，不要用鞭子赶我。留我打鱼时替你扛网，种小米时给你带种，走路我先走，在前面挡露水，吃完饭我来收拾碗筷。
直到祖王义断恩绝，与后母数次欲加害于己，他才由忍让转而为反抗。接着便是他上天做痢疾、天花、痧子、雀鸟、害虫、黑暗、干旱、响雷、大雨、十几个太阳等，与祖王相斗，取得胜利。这时候，他仍宽宏大量，接受了祖王的再三求情，分予他管理下方的权力。②神话对家庭伦理道德的规范，就这样通过具体形象的叙事显示出来了。
六、神话对族群内部的社会性功能——经济形态
在南方民族先民早期的生活中，经济形态一般都带有原始公有制的特点，他们的神话也大都以不同的形式维护这类制度，尤其是当它面临着某种挑战的时候，更是如此。
先看一部神话古歌，就是云南澜沧拉祜族的《扎努扎别》。
这部神话古歌可能经过后人的改编，但基本情节保留下来了。长诗叙述，一天，天神厄莎来到地上，要人们鲜瓜鲜果让他先吃，新米新酒让他先尝。一位叫扎努扎别的青年认为：“每颗饭都是汗水换来”，“别人休想把他拿走”。他一样东西也不给厄莎。厄莎前来责问，扎努扎别回答：“天下万物是我们创造，天下万事是我们去做，你只动嘴不动手脚，你每天不干一点活。”厄莎加以报复，首先“把太阳拿来挂在树梢，赶走了天上所有的云朵”，但扎努扎别不慌不忙，“摘来十片笋叶，做成篾帽遮住阳光”。厄莎又“从天上泼下倾盆大雨，想把人们统统淹死”，但“扎努扎别又想办法，砍来竹子扎成竹筏”。厄莎再把太阳藏起，把月亮藏起，使天地变黑，但扎努扎别“把松明绑在水牛脚上，又把蜂蜡绑在黄牛角上，点着火把去犁地薅秧”。就这样，扎努扎别一次又一次挫败了厄莎，但最后，扎努扎别却踩在厄莎撒下的带毒牛屎虫上，就这样丧了命。［9］（P151－171）
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文章来源：中国民俗学网
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