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体验存在的行为艺术
清人沈太侔《春明采风志》记载：“凡年终应用之物，入腊，渐次街市设摊结棚，谓之蹿年。如腊八日前菱角、米、枣、栗摊。次则年糕、馒首、干果……太平鼓、响壶卢、琉璃喇叭，率皆童玩之物也。买办一切，谓之忙年。”可见当年北京过年内容之丰富。
明人袁于令写《隋史遗文》，交代主人公秦叔宝在一番“卖马当锏”的惨淡际遇后，客居在潞州好友单雄信的农庄，“到了除夕，雄信陪叔宝饮到天明，拥炉谈笑，却忘了身在客乡。叔宝又想着功名未遂，踪迹飘零，离母抛妻，却又揪然不乐。”秦叔宝日后与战友尉迟恭一起化作门神，走进千家万户，几乎成了春节最重要的符号。但《隋史遗文》是叙述秦叔宝未遇时节的小说，这番过年景象，恰如宋人苏洵的诗：“佳节每从愁里过，壮心时傍醉中来。”
无论欢乐还是乡愁，无论新景还是旧诗，在唐诗宋词明清小说留下的历史记忆里，人们更多看到的还是一种沉淀下来的感情——特别是在除夕夜，在这个时空交错的特定节点，故乡、亲人、未来……常常混合成一种奇妙的领悟与感动。
相比起来，当代人往往会有一种“年味淡去”的感觉，不少人为之伤感，认为伴随现代文明而来的快节奏与物质化，冲击了本该更加温润的心灵世界。
“这种感受比较普遍，问题是怎么看待。”北京大学民俗学教授陈泳超说，“随着经济条件提高，春节原先负载的‘非同寻常的物质享受’功能，自然会‘领土尽失’。‘年味淡薄’主要是在心理层面：人们每天生活越来越相似，反而失去了抑扬顿挫的节奏感和原先春节带来的高峰体验。”
陈泳超说：“我建议多回头看看、学学传统节日习俗。比如除夕团聚守岁，那是血缘关系的温情展示；比如拜年，那是血缘、地缘和业缘关系得以温习的大好机会，人与人之间的关系，主要不就这些吗？我们甚至可以认为，这些节俗是传统中每个人体验自己社会性存在的行为艺术。当我们用心去体会那些细节时，我们自然会感动。”
慎终追远教人尊重和感动
传统春节负载着两大功能，周期性物质满足和家庭伦理亲情意识的强化。体现这些功能的，便是节俗。千变万化的春节习俗总是围绕着这些功能展开。
春联取代了桃符，见面拜年改成发短信，人们也许再也不去喝一种叫做“屠苏”的酒……虽然有不少春节的节俗正在中国消失，但是也有一些新的节俗在兴起。
“这些新节俗大体上仍然发挥着与传统节俗类似的社会功能。”陈连山说，“春节习俗变化的原因，主要有两条：一是社会生活的世俗化趋势，使传统节俗的信仰色彩不断淡化。比如，最初用以驱邪的桃木板简化为表达吉祥祝愿的对联，而现在的楼房很少有宽门框，连春联也无处可贴了，于是很多人改贴‘福’字斗方，但是其所表达的意义却是跟春联一样的。第二，新技术发展使联系方式发生很大变化。过去不见面就无法交流。现在电话、手机和互联网使人们可以跨越时空进行交流。”
此外，传统春节习俗具有很强的社会整合功能。其中祖先崇拜、尊老爱幼、社区互助等内容，通过一年一度的反复展示，很自然地传给下一代，从而完成一种社会教育。
“最重要的主题、也最有教育意义的，是慎终追远。”陈泳超说。
“最古老的过年用词‘年’、‘岁’、‘祀’等，都带有浓厚的祭祀仪典的色彩，有些是集团性的，比如祭祀农业神，后世则更多以家族为单位和对象，也就是祭祀祖先。”陈泳超说，“一年到头，你成也罢、败也罢，也无论高兴、沮丧，总得停顿一下，好好想想，毕竟你还有幸活着，所以你得感恩，感念着祖先的恩德，这就是传统文化中最宝贵的慎终追远的心态。祭拜、供奉之类的仪式千姿百态，细节差别不重要，重要的是每个细节中，都包含着你生命的过往形态乃至于原始基因，它教会你尊重和感动，也带给你安全和踏实。这就是《论语》所说的‘祭如在，祭神如神在。’重要的不是祖先的神灵有没有，而是在不在你的心中。”
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文章来源：《人民日报海外版》2011年01月11日 第05版
【本文责编：思玮】
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