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从这些有关禹的出生神话记录中，我们可以得出下面三个结论性的意见：
（1）禹是石头生的。但禹是怎样从石头里出生的，却有两种说法：第一种说法是：《淮南子·修务训》：“禹生于石”;《随巢子》：“禹产于昆石”.第二种说法是：《遁甲开山图》：禹是其母女狄“得石子如珠，爱而吞之”,感石受孕而生的。这两种说法，一种是由石头生的，一种是感石头生的，二者虽然都是石头生的，但二者之间是有差异的。石头生禹的象征含义是，石头是生育婴儿的母亲或母体。这种以石头作为生育婴儿的母亲或母体的观念，是相当古老、相当原始、相当幼稚的，说明这种神话生成之时代，人们至少还没有产生人的出生需要男女交配、受精、妊娠的观念，把人和作为自然物体的石头等同起来，人是可以由自然物生出来的。尽管我们今天作父母的还偶尔会以嬉戏的口吻回答小孩子的问题，“你是从石头缝里捡回来的”,但毫无疑问，认为石头生人是一种极原始的思维。石头感生说的象征含义是，石头是有魂的，“假如妇女怀了孕，这是因为有某个‘魂’（通常是等待着转生并在现在准备着诞生的某个祖先的魂）进入了她的身体，这当然又必须以这个妇女与这个魂同属于一个氏族、亚族和图腾为前提。”〔1〕更进一步说，这种观念则把具有生殖功能（当然是氏族始祖的出生）的石头看成是男性神。尽管感生说同样也是说明原始先民不懂得生育的本质原因，认为女人受胎是神秘的，女人不需要男性的参与也能受孕、生育，显示了女性的崇高无匹的地位，但这种观念也向我们展示了，原始先民毕竟已经能够把人与物区分开，而且懂得有某个“魂”──石珠──进入了女人的身体，从而转生为有形貌和血肉的人（氏族始祖）。
（2）禹是从鲧的身体里分裂出来的。坼胸也好，坼肋也好，坼（剖）背也好，都不是由父母性交受精，通过红门而出生，而是通过母体的分裂而达到生殖的结果；通过母体的分裂而达到生殖，很可能是石头的破裂而给人类带来的一种联想，并把这种联想不自觉地附会到禹的出生上。禹从鲧的身体中生出，意味着从母系氏族制到父系氏族制的过渡。
（3）禹的出生地为蜀地西部之汶川的石纽、石夷等，“疑石纽石夷之说即由禹生于石之说推演而出”的论点（杨宽《中国上古史导论》）。石纽山下的夸儿坪，传说有“禹穴”,那儿“白石累累，俱有血点侵入”（《锦里新编》卷十四），自然令人们想到禹的出生与石头有关。据曾经对禹的出生地夸儿坪进行过实地考察的科学家们说，“坪”在当地就是“坝子”,而“夸儿”则是“剖开”,所谓“夸儿坪”者，就是剖开肚腹而出生的意思。从羌族人这个名称的由来考查，也与石开而出生有一定的关系。
禹不仅生于石，而且还是社神。《淮南子·汜论篇》说：“禹劳天下，死而为社。”杨宽在《中国上古史导论》里写道：“禹之传说，最怪者莫若生于石之说。《太平御览》卷51引《随巢子》曰：‘禹产于昆石，启生于石。’《淮南子·修务篇》亦云：‘禹生于石。’此等怪说之来，疑亦出于社神之神话。”〔2〕顾颉刚、童书业在《鲧禹的传说》中也写道：“禹启父子之生都与石发生关系，真是一件奇巧的事：这大约本是社神的传说吧。”〔3〕他们还根据《书·吕刑》“禹平水土，主名山川”和《史记·封禅书》“自禹兴而修社祀，后稷稼穑故有稷祠”的记述，认为禹是社神，是“名山川的主神”。〔4〕在古代，社是集会进行全民公决和祭祀神祗的圣地。《周礼·地官·州长》：“若以岁时祭州社，则属其民而读法。”《国语·鲁语》：“社而赋事，蒸则有功，男女效续，愆则有辟，古之制也。”古人祀社之作用，大致如此。
《淮南子·齐俗篇》云：
社祀：有虞氏用土，夏后氏用松，殷人用石，周人用栗。
古代建立社，要选择树木丰茂的地方，即所谓“宜木”.注曰：“以石为社主也。”社供石主为社神，石主即是社的代表物。石主不仅有灵性，而且有神性，是祖先神的象征。《墨子·明鬼篇》说：
燕之有祖，当齐之社稷，宋之桑林，楚之有云梦也。男女之所属而观也。
据郭沫若考证，“祖”“社”为一物。祀于内者为祖，祀于外者为社。“燕之有祖，当齐之社稷”,社祠往往也就是礻某祠，社主往往就是高禖石。《周礼·地官·媒氏》说：
中春之月，令会男女；于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之，司男女之无夫家者而会之。……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。
这里描绘的固然是社祀的情景，但社祀的时候，往往也是男女幽会、自相婚配的场所：“凡男女之阴讼，听之于胜国之社”.现代少数民族中有许多遗留至今的类似社祀的习俗，也可以证实这一点。刘锡蕃《岭表纪蛮》里记道：“蛮人之祀社神，犹本古之遗意，亦以仲春仲秋二月为祀社报祈之期。是日，同社长老，必沐浴易新衣，咸集于社前，屠牛刑豕，祷告社神，祝丰年，祈福佑；同时并讨论全社应兴应革之事宜。议迄，聚饮颁胙，唱歌为乐。怨女旷夫，亦或趁此机缘，各觅配偶。”〔5〕禹是社神，也是高禖神。杨宽根据郭沫若《释祖妣》和孙作云《中国古代的灵石崇拜》的研究，指出：“齐，姜姓，本羌族，齐之社稷即齐之高禖，则羌之社祭亦即羌之高禖，禹为羌之社神，则禹亦羌之高禖神也。……禹为社神兼高禖神，古皆用石，则禹生于石之说出于社神高禖神之神话明甚。”〔6〕而齐之“社”,据郭沫若考证，认为是生殖器的象征。作为生殖器的象征，高禖石──高礻某神的功能，一是主男女婚配，二是主生殖。禹既然兼有社神和高禖神两重角色，自然受到祈求生殖子嗣的民众们的虔诚的崇祀。禹生于石的生殖象征意义不是不言自明了吗？
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文章来源：中国民族文学网 2005-12-09
【本文责编：思玮】
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