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四、命舟遣灾何故变成竞渡
既然我们断定，目的仅在娱乐的竞渡，脱胎于有实用目的命舟遣灾，则遣灾何故变成竞渡，我们岂不负有解释之责？我们如其想解释这一点，就万不可错过《武陵竞渡略》里的另一些记载。这一方面的记载，实在不比以上所已经引的不重要：研究遣灾为何和怎样变成竞渡者，必须得到这一类的材料，才能在广泛的心理学解释之外，举得出或种历史的或云社会学的解释。
读者或者记得，上面所引的《武陵竞渡略》，有一处曾说民间”或有疾病，皆为纸船，如其所属龙舟之色，于水次烧之“。何谓”所属龙船“它有些鲜明的话。此刻我们照录于下：
花船庙神曰梁王，其像冕服侍卫，兵仗甚严，乃东汉梁公代马援监军征五溪夷者也，土人祀之阳山。……划花船则有事兹庙，刻神像于龙之首，涂其鳞尾五色，两旗白质，龙文或刺或绘五色，头梢、旗、鼓，和拍之人（四人），服黄白色；所隶地曰神鼎、清平、常武三门及七里桥。赛花船鳞尾旗服同花船，其庙神曰灵宫，所隶地曰渔家港竹笮湾等处。紫船鳞尾旗绘皆紫，服黄白色，庙神曰李才将军，手赤举典江湖舟簿，未详所出；所隶地曰槐花堤、青泥湾。白船鳞尾旗服纯白，庙神曰老官，曰羊头三郎，日竹马三郎，皆一手操桡，一手或拳或弄彩球，古有竹郎神，未知是否；所隶地曰拱辰、永安二门及善德山；乌船鳞尾皆乌；红船鳞尾皆红，旗皆赤色，服皆纯青；诸船桡服杂色，此两船桡亦纯青；庙神曰黄公大伯、二伯、三伯，黑面，手操桡，相传兄弟皆靛客，溺水为神者也；所隶地临沅门、大河街、德山港、苏家渡、白沙村。大抵庙神多不经，从来久远，莫由厘革，始纪其实如此。”青船旧隶清平门外，谓之青竹标，不知何时废，今小庙存焉“。赛船区各区的人，对于本区和地区的船的态度，具见以下两节：划船日”观者树红绿彩，或制句彩上，俟船过赏之。凡船所经系其隶地放爆竹黄烟挥扇喝彩相和；否则群声合噪以揶揄之，怒者掣屋瓦飞击如雨，船人亦横桡舞掌，作势相应云“。赛船系”自北而南，横江互竞，两船约略齐驱，须到彼岸与否为输赢的据“。甚至于”看船僦楼亦各有域，花白诸船人不入乌船域，乌红船人不入花船域，有互入者，然忘情不能，非善斗不敢，亦往往凶终，不如不入之为愈也。……在江南者看横渡到岸极审，然船将到岸，非其隶地则岸头飞砾击之，船人或挥桡挺斗，玉石莫分“。
合看以上所引的几段书，可以知道划船期内的武举，在精神上和在事实上都是分为若干竞争的区域，每区有所奉之神和神庙，届时各备时种颜色的船加入比赛；沿途各区的人见本区的船划过则喝彩相和，旁区的船经过则冷讥热骂以为快；船到岸时，他区的人又因不甘失败作出种种越轨的事。我们读后不禁发问曰：武陵的”送标“,我们已认为很古的风俗，但是此地所表现的区域精神，是否也很古？这种精神是原始的呢，还是比较后起的呢？
我以为这是比较后起的。皇古时代的人群大抵极小。我们猜想那时的送灾，每地只用一船；即使不止一船，然众船既同以遣送本群的不祥为目的，似乎也无须抢快慢前后。迨小人群初进而为大城市之时，各分子的区域精神犹未泯，所以送灾之时须用好几条船，各代表一个区域。诸船的迟速不能同，于是妒忌好胜之心遂起；今年落后者，希望明年优胜；第一次送的最快的，巴不得第二次亦然。一区域如与另一区域有新仇宿恨，说不定会请巫”偷作幻术“于敌人船中，或”暗系诸物“于其船底以挠之。此等敌巫如被”捕得“,自然该”捶死“。而且即使没得到旁人与我们为难的真凭实据，然我船无故失败，显系有”小人“暗中捣乱。而况旁区的人也许明目张胆聚众阻挠我们的船前进。因此划船之先，最好”走聘名巫于万山中“,”择头人必有身家拳勇者为之“。空中满布猜疑妒忌之情，为我们作法，而且耳边全是揶揄和”国骂“之声；先民并不是你们所提倡的幽默旦。难怪有时要闹到”竹竿“与桡齐舞，”鹅子石“”屋瓦“乱飞，”玉石莫分“斗伤溺死”。此种区域主义，自然有它的历史背景和非意识的或半意识的动机；若说全是一时的“阴谋家”和“某系某派”煽动出来的，未免难以取信。（借题发挥，阅者谅之）此外我们还不妨加上一句：组成大城市的分子，有些许是和相争已久的近邻；它们从前独立时已经有过竞遣灾祸的情事，故合并之后，有时仍照常竞争。
从实用主义的送灾到娱乐主义的竞渡，其程序我们来虚拟一个：（一）以一地或一个小的人群为中心的命舟遣灾；（二）大城市或云大的人群中，区域主义的和竞争式的命舟遣灾；（三）近代式的娱乐主义的竞渡。我们以前只说竞渡脱胎于命舟遣灾；此刻为了正确起见，不妨改说“竞渡脱胎于用船竞遣灾害之举”。
五、古人为什么选定五月初五为命舟遣灾之日
我们已经点明过，普通认为只能在五月五日举行的竞渡和其他的禳灾行动，其实在各省民俗中不限于是日，虽则大多数地方似乎采用该日的。然则至于这些地方当初所以选定这一日的理由何在？
在耕种时代，甚至于在前耕种时代之中，五月很容易被认为极有关系之月。要说明中国古人的五月观我们最好引一些古书。《吕氏春秋》说：“是月也，日长至，阴阳争，死生分；君子斋戒，处必掩身，欲静无躁，止声色。无或进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静事无刑，以定宴阴之所成”。《齐民要术》云：“五月芒种节后，阳气始亏，阴匿将萌，暖气始盛，虫蠹并兴……是月也，阴阳争，血气散，夏至先后各十五日薄滋味，勿多食肥*[酉+农]”。《后汉书·礼仪志》云：“仲夏之月，万物方盛，日夏至，阴气萌作，恐物不茂，……故以五月五日朱索五色印（桃印也）为门户饰，以难止恶气”。又如《荆楚岁时记》亦载：“五月俗称恶月，多禁忌曝床荐席及忌盖屋”（参看《浙江志书》，嘉兴府──“五月俗为恶月，禁吊丧问病之事”）。《野客丛谈随笔》云：“齐书，高洋谋篡魏，其臣宋景业言宜以仲夏受禅。或日五月不可人官，犯之不终于其位。景业曰，王为天下，无复下期，岂得不终其位。乃知此忌相承已久，不晓其义。仆观前汉张敞为山阳太守，奏曰：’臣以地节三年五月视事‘;其言如是，则知前汉之俗未尝忌五月也。……又观’后汉朔方太守碑‘云：’延嘉四年九月乙酉诏书迁衙令五月正日到官，乃知拘忌之说，起于两汉之后‘。”我想五月为恶月之说，不是阴阳家或少数士大夫所创始，而是早于他们的一种民间思想；阴阳家与士大夫至多是把这相传已久的思想记载下来，而且给它一个阴阳论的形式而已。古人，尤其是已经进到耕种时代的古人，不能不注意太阳的运行和昼夜的长短。仲夏昼最长，过此渐短，仲冬昼最短，过此渐长。这由先民看来，必是太阳每年自仲夏或时起，精力渐衰，自仲冬或时起，精力复盛。若用阴阳论的名词说来，全年中昼夜长短的改变，全是阴阳之争；夏至后因阴气渐占优势，故白昼渐短，冬至后因阳气渐入盛时，故白日渐长。在古人的心目中，仲夏仲冬可说是两个危机，难怪吕氏于前者曰“日长至，阴阳争，死生分，君子斋戒……以定宴阴之所成”;于后者则曰“日短至，阴阳争，诸生荡，君子斋戒……以待阴阳之所定”。二者中仲夏只怕更重要，其时阳气初过极盛之期，一切妖魔鬼怪，一切疵疠夭札好像都预备开始大活动，它们一面对太阳或阳气作快语曰，“从前我们不敢惹你，但是从今以后该是你不能奈何我们之时了”;一面又对我们的先民作恫吓语曰：“小心点！你们依赖了来镇压我们，保护你们的那个大红灯笼，如今要一天比一天少照你们了；等着吧，我们都要找你们来了，管保你们从此以后肚子不太饱，身体不太强，儿女、牛羊不太繁殖”。不要忘记，先民是与猛兽毒虫以及疵疠天札竞存的；这些东西在他们的心目中都是妖魔鬼怪，都是与阴气为缘。五月阳气始衰，先民中怎能不人心大浮动，送瘟、打醮、佩符、浴草汤、喝苦水、夫妻戒盛，真是忙煞他们先民，笑煞我辈后人。
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文章来源：中国民俗学网
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