|
楚帛书所讲的创世神话，限于混沌中开天辟地和天象由混乱恢复正常两部分。帛书中间十三行一段文字，也是讲天象发生灾异而恢复正常的。全文可分为三节，第一节讲天象发生灾异，包括月的盈缩不当，春、夏、秋、冬四季的变换失常，日月星辰运行的逆乱，草木的生态失常等；认为这是”天地作羕（“羕”读作“殃”），天桔将作伤，降于其方，山陵其发（“发”读作“废”），又（有）渊厥溃，是谓孛“。”天桔“是指棒那样长的彗星，”孛“是指光芒蓬勃的彗星。这是说天地遭殃，是彗星降下的伤害，以致山陵败坏，渊泽溃决。接着又说出现”孛“的岁月，有雷电、下霜、雨土的灾异，因而”东国又（有）吝（患难）“，”西国又（有）吝“，而且有兵灾”害于其王“，说明这样的天灾不但东国和西国的人民受难，国君也得有兵灾。
第二节缺字较多，有些字句意义不明。大意是说一年四季的变化，此中春、夏、秋”三时“都重要。由于”孛“（彗星）的”作其下凶“，日月星辰运行紊乱，”时雨“（及时下雨）失常，以致”群民“的”三恒发（“发”读作“废”），四兴鼠（“鼠”读作“竄”），以（失）天尚（“尚”读作“常”）“。”三恒“是指春、夏、秋三季的常规作业，”四兴“是春、夏、秋、冬四季的行事。这是说，由于彗星造成天灾，使得人民废毁三时的常规作业，败坏四时的行事，以致人民不能正常生活。接着指出，由于”群神五正，四兴无羊（殃），建恒怿民，五正乃明，其神是享“。所谓”群神五正“，是指主管”四时“的五神，当时中原地区以句芒、祝融、蓐收、玄冥（四时之神）加上后土，称为”五正“（《左传》昭公二十九年晋太史蔡墨所说），这里楚人所说”五正“，也该指上文所述四时之神加上后土而言。这是说，由于五正管理好四时的行事，使得重建”三恒“而便于人民安居乐业，因而人民要祭享其神。第三节”帝曰“以下，是说上帝为此对五正之神大为称赞，说明必须恭敬祭享。这篇文章通篇是韵文，很明显是歌颂帛书四边所画十二月神中的四季之神的，并要求人们恭敬祭享。
伏羲是楚神话中的创世者和造物者楚帛书说伏羲生下四时之神，在一团混沌中使四时之神开天辟地，使得日月分明和一年有四季，说明伏羲是楚神话中的最早创世者。还值得我们注意的是，1973年长沙马王堆汉初墓葬出土的一批帛书中，有《易经》和《易系辞传》，当是儒家《易》学传到楚国以后，楚的经师在传授《易传》时重新编辑而成的。与《易系辞传》同时出土的还有四种解释《易》的作品，如《要篇》、《易之义》、《缪和》和《昭力》等，说明楚曾长期成为传授儒家《易》学的一个中心。因此《易系辞传》本为儒家之学，融合有道家黄老学派的学说，并且把伏羲作为最早的造物者。看来长沙的战国时代楚墓出土的楚帛书，以伏羲为最早的创世者；同时长沙的汉初墓葬出土的帛书《易系辞传》，又以伏羲为最早的造物者，是有密切的历史传统关系的。《史记·仲尼弟子列传》称孔子传《易》于鲁人商瞿（字子木），商瞿又传楚人馯臂（字子弓），馯臂以后《易》还是在楚长期流传，特别是在长沙地区。
《易系辞传》讲到远古圣人依据《易》的”卦“而造物的传说，包犧氏（即伏羲）作结绳而为网罟，以佃以渔；神农氏推行耒耨之利，日中为市；黄帝推行舟楫之利和臼杵之利。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室；古之葬者厚裹之以薪，葬诸中野，不封不树，后世圣人易之以棺椁。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。这样把历史分为”上古“和”后世“两个阶段，”上古“是指原始社会，”后世“是指文字发明和创建国家制度以后的文明社会，而把”圣人“的造物作为推动历史变革的关键，伏羲就是最早的造物者。
《易系辞传》说：”古者包犧氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。“这样把”始作八卦“看作伏羲的最重要的创造，是和楚人的原始巫术有密切关系的。所谓”始作八卦“，实质上就是”结绳而治“，八卦的制作和结绳有密切联系。当原始部族结绳而治的时期，就用绳索作为占验的工具。旧时四川金川的彝族，卖卜者手持牛毛绳八条，掷地成卦，如是者三，以定吉凶称为”索卦“，临阵作战时要用以占卜胜负，见李心衡《金川琐记》，收入《小方壶斋舆地丛钞》第八帙。《楚辞·离骚》说：”索藑茅以筵篿兮，命灵氛为余占之。“”灵氛“是占卜的巫师，使用原始巫术来占卜，”筵篿“是几片竹制的占卜工具，”藑茅“是一种灵草，”索藑茅“是说用灵草作绳索而绕在”筵篿“上，于是投掷”筵篿“来占卜以定吉凶，这就是楚人沿袭”索卦“的遗风（详于省吾《伏羲与八卦的关系》，收入《纪念顾颉刚学术论文集》上册）。
”圣“是孔子所标榜的最高道德，孔子曾感叹：”圣人吾不得见之矣。“（《论语·述而篇》）孔子又曾感叹：”凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。“（《论语·子罕篇》）凤鸟至，河出图，是将兴的祥瑞，这是早有的一种神话传说。《易系辞传》说：”河出图，洛出书，圣人则之。“这是后来儒家的信仰。《孔子三朝记》的《诰志篇》（收入《大戴礼记》）就曾说：”圣人有国“，”于时龙至不闭，凤降忘翼“，”洛出服（“服”读作“符”），河出图“。所谓”河图“、”洛书“，具有神话性质。儒家由于重视”造物“对于改进和提高人民生活起着重大作用，把这些神话中的造物者称为”圣人“，其实他们都是人面蛇身的天神，《列子·黄帝篇》说：”庖犧氏（即伏羲）、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。“伏羲、女娲、神农和夏后氏都是创世者和造物者。《楚辞·天问》说：”女娲有体，孰制匠之？“就是因为神话中有女娲造人之说，因而要问女娲自己的身体是谁造的呢？同时女娲有补苍天和立四极的神话。
从来神话中的创世者又是造物者，民间”造物“的工匠是要使用规、矩、绳、墨等工具的，神话中的开始造物者当然也是使用这些工具的。神话的四方和四季之神既是创世者，当然又是造物者，因而《淮南子·天文训》就说：”句芒执规而治春“，”朱明执衡而治夏“，”后土执绳而制四方“，”蓐收执矩而治秋“，”玄冥执权而治冬“。伏羲和女娲既然是创世者和造物者，因此伏羲和女娲的图像也是手执规矩的。我们所见到的伏羲和女娲图像，最早是东汉时代的，如武梁祠石刻、四川郫县出土石棺画像、重庆沙坪坝出土石棺画像，都是伏羲执矩、女娲执规，蛇身人首，两尾相互纠结，同时文字记载中出现有伏羲和女娲为兄妹或夫妇的传说。伏羲和女娲手执矩规的蛇身神像当是依据原始的神话，所说兄妹关系和夫妻关系当是后起的传说。王充《论衡·顺鼓篇》说：”伏羲、女娲，俱圣者也。舍伏羲而祭女娲，《春秋》不言。“又说：”俗图画女娲之象为妇人之形，又其号曰女，仲舒（指董仲舒）之意，殆谓女娲古妇人帝王也，男阳而女阴，阴气为害，故祭女娲求福祐也。“这是王充解释董仲舒主张”雨不霁，祭女娲“的，认为女娲本是”补苍天、立四极“之神，只说俗图画女娲之像为妇人，没有谈到女娲和伏羲有什么关系，而说”俱圣者也“。
附带要指出，楚帛书八行一段文字，说雹戏（伏羲）”乃取（娶）*[虘+又]*[辶+尾]之子曰女*[止+冖+八+土]，是生子四“，”女“下一字不识，有人以为即女娲，并无确证。
[附记] 据新华社北京1月9日电，陕西北部神木县汉墓新出土画像石中，有”春神句芒“和”秋神蓐收“的画像。春神句芒人面鸟身，左手捧红色日轮于胸前，右手持矩，足下和身后各有一条青龙。秋神蓐收也是人面鸟身，右手捧白色月轮于胸前，左手持规，耳部有蛇，足下和身后各有一只白虎。我认为，这两幅画像，就是依据四季之神的创世神话而创作的。楚帛书既讲伏羲使用四季之神于一团混沌中开天辟地，从而使得”朱（殊）有日月，四神相弋（代），乃步为岁，是惟四时“，又讲千百年之后，由于日月不断产生，四季运行失常，于是炎帝又命祝融使四季之神开天辟地，即所谓”奠三天“和”奠四极“，接着就”为日月之行“，使日月得以正常运行。据此可见在这样的创世工程中，使日月正常运行，是此中一个重要关键。新出土的春神句芒和秋神蓐收画像，分别手捧日轮和月轮于胸前，就是表示他们在创世工程中主持”日月之行“。《山海经-西山经》讲到蓐收之神居于渤山，”西望日之所入，其气员，神红光之所司也“。这是说蓐收之神用他的”红光“在掌管”日之所入“，也是讲蓐收掌管日的运行。所谓”其气员“，”员“当读作”圆“，这是说蓐收发出红光使日轮运行的气象圆通。新出土的句芒和蓐收画像分别手执规矩，与《淮南子·天文训》记载相同，因为他们既是创世者，又为造物者。新出土汉代画像石以蓐收为秋神，与《月令》相同，而和楚帛书所说”玄司秋“不同，该是依据中原流行的神话。1997年1月17日追记。
（原载《文学遗产》1997年第4期）
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
文章来源：国学网－中国经济史论坛 2007-09-23
【本文责编：思玮】
|
