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帛书六月“*[虘+又]（且）司夏”的神像，人面兽身，面有红色边缘，无左右下臂和手，穿长袖衣隐蔽而拖着，身后有尾，并有雄性生殖器，即所谓“朱□兽”。这个夏季之神，相当于《月令》所说夏季南方的火神祝融。祝融原是楚人的祖先之神，因而帛书称之为“且”（*[虘+又]），当即“祖”字。《山海经·海外南经》说：“南方祝融，兽身人面，乘两龙”，也与帛书相合。《山海经·大荒西经》说：“颛顼生老童，老童生祝融。”又说：“老童生重及黎。”《国语·郑语》说黎为高辛氏火正，因而称为祝融。《史记·楚世家》把“老童”误作“卷章”，又把重和黎误合为一人。《楚世家》又说帝喾使重黎讨伐共工无功，因而杀死重黎，使其弟吴回“复居火正，为祝融”。据《世本》（《史记集解》所引）和《大戴礼记·帝系篇》，吴回确是和重黎同为老童所生，看来吴回确有继重黎而为祝融之说。《山海经·大荒西经》说：“有人名曰吴回，奇左，是无右臂。”郭璞注：“即奇肱也。”王念孙以为“奇左”是“奇玄”之误。帛书这个夏季神像无左右下臂，可能绘的是吴回。《大荒西经》又说“日月出入”的日月山，“有神人面无臂，两足反属于头上，名曰嘘”。“帝令重献上天，令黎邛下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次”。从上下文看来，“噎”疑是“嘘”之形误。帛书这个无臂的夏季之神，也可能是日月山的神人名嘘的。
帛书这个祖先之神，绘有男性生殖器，神名为“*[虘+又]”，即“且”字，是“祖”字的初字，很可能与原始氏族的生殖崇拜有关。三十年代郭沫若《释祖妣》首先把“且”识为“牡器之象形”，同时高本汉（Barnhard Karlgren）也认为“且”字是男根之像，并且把新石器时代遗址中出土的男根模拟物称为“祖”。五十年代以来，新石器时代和商周时期的陶制或石制的男根模拟物出土不少，考古学者一律称之为“陶祖”或“石祖”，都认为与原始的生殖崇拜有关。不但仰韶文化晚期、马家窑文化早期、龙山文化、齐家文化的遗址中有男根模拟物出土，郑州二里岗的商代遗址和长安张家坡的西周遗址中也有出土；广西邕宁和湖南安乡的早期越文化遗址中亦有出土。战国时代楚人崇拜的祖先之神，绘成人面兽身，身后有尾，并有男根，是可能与原始的生殖崇拜相关的。
帛书九月“玄司秋”的神像很是特殊，是一种双首的四足爬行动物，双首类似龟头，四足爬行类似鳖，即所谓“翏黄难”。这是帛书所载四季神像中最值得我们注意的神物。这个“司秋”之神名“玄”，当即水神玄冥。帛书以玄冥为秋季之神，和《月令》以玄冥为冬季之神不同。帛书以玄冥为黄色而在西方，和《月令》以玄冥属黑色而在北方不同。玄冥的简称为“玄”，犹如玄冥也或简称为“冥”，如《国语·鲁语》和《礼记·祭法》并称“冥勤其官而水死”。古代神话中的水神玄冥，就是古史传说中的鲧，鲧的传说原来出于玄冥神话的分化演变。“鲧”字古作“鮌”，从“玄”得声，“玄”本读若“昆”。鲛在神话中，原与禹同为使用应龙、鸱龟来治水之神。《楚辞·天问》说：“河海应龙，何尽何历？鮌何所营，禹何所成？”又说：“鸱龟曳衔，鮌何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？”据说鮌因窃取上帝的“息壤”来填洪水，因而受到上帝的处罚而被杀死（见于《山海经·海内经》）。古史传说就变为尧或舜殛鮌于羽山。玄冥原为黑暗幽冥之义，居于幽都，而鮌所殛的羽山“乃热（日）照无有及也”（见《墨子·尚贤中》），就是“不见日”的委羽之山（《淮南子·墬形训》）。少皞氏使“惰及熙为玄冥”（《左传》昭公二十九年），而鮌又“字熙”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧《帝王世纪》），足以证明鮌即出于玄冥的分化（详拙作《鲧、共工与玄冥、冯夷》。
鮌有被杀后尸体复活变为“黄能”潜在水中成为水神的神话。据说晋平公有病，梦见黄能人于寝门，郑国子产前来聘问，晋平公对子产说：“今梦黄能入于寝门，不知人煞乎？抑厉鬼耶？”子产对答说：“昔鮌违帝命，殛之于羽山，化为黄能，以入于羽渊，实为夏郊，三代举之。”（《国语·晋语八》，《左传》昭公七年大体相同）“黄能”今本误作“黄熊”，陆德明《经典释文》认为“熊亦作能，作能者胜”。孔颖达《正义》说：“能，如来反，三足鳖也。解者云兽非入水之物，故是鳖也。”今本误作“黄熊”，这是出于后人不理解“黄能”之义而误改的。《尔雅·释鱼》说：“鳖三足，能。”鳖原为四足，三足的鳖是畸形。《论衡·应是篇》说：“鳖三足曰能，龟三足曰贲，能与贲不能神于四足之龟鳖。”《说文》说：“能，熊属，足似鹿”。“能，兽坚中，故称贤能而强壮称能杰也。”“能”当是鳖中“强壮称能杰”的一种，所谓“三足鳖”是一种神奇的传说，实际上“三足”是畸形，不可能成为鳖的一种。金文“能”字作如下之形： ，就是一个四足爬虫的象形字。孔颖达说：“能音如来反”，是正确的。“能”古音读如“態”，与“难”音同通用。《玉篇》有“*[歎去欠加能]”字，就是“能”的异体字，以“*[歎去欠]”作为音符。帛书称“玄”为“翏黄难”，“翏”当读为“戮”，是说鮌被杀而陈尸，《国语·晋语九》韦昭注：“陈尸为戮。”“翏黄难”就是说鮌被杀而尸体复活，变成黄能而成为水神。
当时蜀国流行的祖先鳖灵的神话，也出于鮌化黄能神话的分化。扬雄《蜀王本纪》（《太平御览》卷八八八引）说：楚人鳖灵被杀，尸体漂流到蜀地而复活，望帝（杜宇）用以为相国，玉山洪水暴发，鳖灵“决玉山，使民得陆处”，后来望帝传位于鳖灵，号为“开明帝”。这个楚人鳖灵的治水神话，就是鮌化黄能神话的分化，原是楚人所流传的传说。《楚辞·天问》说：“化为黄能（今本”能“误作”熊“，洪兴祖补注：”《国语》作黄能“），巫何活焉？”就是说尸体复活而化为黄能。所谓“鳖灵”，“鳖”即是“能”，“灵”即是神，“能”就是畸形的鳖。玄既是玄冥，亦即是鮌，又别称鳖灵，也还是玄武。玄武的形象也是指畸形的龟或龟蛇合体。《礼记·曲礼上》：“行前朱鸟而后玄武”，孔颖达《正义》说：“玄武，龟也。”《后汉书·王梁传》说：“玄武，水神之名”，李贤注：“玄武，北方之神，龟蛇合体。”
古人所以特别重视龟鳖中“强壮称能杰”的“能”，因为古人认为特大的龟鳖是有特别强壮的神力的。《楚辞·天问》说：“鳌戴山抃，何以安之？”鳌是大龟，王逸注引《列仙传》说：“有巨灵之鳌背负蓬莱之山而抃舞，戏沧海之中，独何以安之乎？”《列子·汤问篇》又说：“五山之根无所连箸，……帝恐流于西极，……乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。”《列子·汤问篇》、《淮南子·览冥训》和《论衡·顺鼓篇》都说：“女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”
帛书十二月“*[荼+土]司冬”的神像，人体正面站立，巨头方面，大耳，头顶有并列的两条长羽毛，口吐歧舌向左右分布成直线，两手握拳向左右张开，上身穿着黑色短袖，露出下臂，即所谓“□墨（黑）榦”。当即能使巨鳌的北海之神禺强。“禺”字像巨头的动物之形。“奎”字从“余”声，与“禺”音近通用。《山海经》的《海外北经》和《大荒北经》都说：“北方禺强人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。”“鸟身”当为“黑身”之误（旧注引一本作“北方禺强黑身手足”，《庄子·大宗师篇》释文引此亦作“黑身手足”）。“珥两青蛇”和“践两青蛇”表示其威武而能除害。《庄子·大宗师篇》释文引崔譔和《列子·汤问篇》张湛注引《大荒经》都云：“北海之神名曰禺强，灵龟为之使。”所谓“灵龟”即指巨鳌。
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文章来源：国学网－中国经济史论坛 2007-09-23
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