帛书六月“*[虘+又](且)司夏”的神像,人面兽身,面有红色边缘,无左右下臂和手,穿长袖衣隐蔽而拖着,身后有尾,并有雄性生殖器,即所谓“朱□兽”。这个夏季之神,相当于《月令》所说夏季南方的火神祝融。祝融原是楚人的祖先之神,因而帛书称之为“且”(*[虘+又]),当即“祖”字。《山海经·海外南经》说:“南方祝融,兽身人面,乘两龙”,也与帛书相合。《山海经·大荒西经》说:“颛顼生老童,老童生祝融。”又说:“老童生重及黎。”《国语·郑语》说黎为高辛氏火正,因而称为祝融。《史记·楚世家》把“老童”误作“卷章”,又把重和黎误合为一人。《楚世家》又说帝喾使重黎讨伐共工无功,因而杀死重黎,使其弟吴回“复居火正,为祝融”。据《世本》(《史记集解》所引)和《大戴礼记·帝系篇》,吴回确是和重黎同为老童所生,看来吴回确有继重黎而为祝融之说。《山海经·大荒西经》说:“有人名曰吴回,奇左,是无右臂。”郭璞注:“即奇肱也。”王念孙以为“奇左”是“奇玄”之误。帛书这个夏季神像无左右下臂,可能绘的是吴回。《大荒西经》又说“日月出入”的日月山,“有神人面无臂,两足反属于头上,名曰嘘”。“帝令重献上天,令黎邛下地,下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次”。从上下文看来,“噎”疑是“嘘”之形误。帛书这个无臂的夏季之神,也可能是日月山的神人名嘘的。
帛书这个祖先之神,绘有男性生殖器,神名为“*[虘+又]”,即“且”字,是“祖”字的初字,很可能与原始氏族的生殖崇拜有关。三十年代郭沫若《释祖妣》首先把“且”识为“牡器之象形”,同时高本汉(Barnhard Karlgren)也认为“且”字是男根之像,并且把新石器时代遗址中出土的男根模拟物称为“祖”。五十年代以来,新石器时代和商周时期的陶制或石制的男根模拟物出土不少,考古学者一律称之为“陶祖”或“石祖”,都认为与原始的生殖崇拜有关。不但仰韶文化晚期、马家窑文化早期、龙山文化、齐家文化的遗址中有男根模拟物出土,郑州二里岗的商代遗址和长安张家坡的西周遗址中也有出土;广西邕宁和湖南安乡的早期越文化遗址中亦有出土。战国时代楚人崇拜的祖先之神,绘成人面兽身,身后有尾,并有男根,是可能与原始的生殖崇拜相关的。
帛书九月“玄司秋”的神像很是特殊,是一种双首的四足爬行动物,双首类似龟头,四足爬行类似鳖,即所谓“翏黄难”。这是帛书所载四季神像中最值得我们注意的神物。这个“司秋”之神名“玄”,当即水神玄冥。帛书以玄冥为秋季之神,和《月令》以玄冥为冬季之神不同。帛书以玄冥为黄色而在西方,和《月令》以玄冥属黑色而在北方不同。玄冥的简称为“玄”,犹如玄冥也或简称为“冥”,如《国语·鲁语》和《礼记·祭法》并称“冥勤其官而水死”。古代神话中的水神玄冥,就是古史传说中的鲧,鲧的传说原来出于玄冥神话的分化演变。“鲧”字古作“鮌”,从“玄”得声,“玄”本读若“昆”。鲛在神话中,原与禹同为使用应龙、鸱龟来治水之神。《楚辞·天问》说:“河海应龙,何尽何历?鮌何所营,禹何所成?”又说:“鸱龟曳衔,鮌何听焉?顺欲成功,帝何刑焉?”据说鮌因窃取上帝的“息壤”来填洪水,因而受到上帝的处罚而被杀死(见于《山海经·海内经》)。古史传说就变为尧或舜殛鮌于羽山。玄冥原为黑暗幽冥之义,居于幽都,而鮌所殛的羽山“乃热(日)照无有及也”(见《墨子·尚贤中》),就是“不见日”的委羽之山(《淮南子·墬形训》)。少皞氏使“惰及熙为玄冥”(《左传》昭公二十九年),而鮌又“字熙”(《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧《帝王世纪》),足以证明鮌即出于玄冥的分化(详拙作《鲧、共工与玄冥、冯夷》。
鮌有被杀后尸体复活变为“黄能”潜在水中成为水神的神话。据说晋平公有病,梦见黄能人于寝门,郑国子产前来聘问,晋平公对子产说:“今梦黄能入于寝门,不知人煞乎?抑厉鬼耶?”子产对答说:“昔鮌违帝命,殛之于羽山,化为黄能,以入于羽渊,实为夏郊,三代举之。”(《国语·晋语八》,《左传》昭公七年大体相同)“黄能”今本误作“黄熊”,陆德明《经典释文》认为“熊亦作能,作能者胜”。孔颖达《正义》说:“能,如来反,三足鳖也。解者云兽非入水之物,故是鳖也。”今本误作“黄熊”,这是出于后人不理解“黄能”之义而误改的。《尔雅·释鱼》说:“鳖三足,能。”鳖原为四足,三足的鳖是畸形。《论衡·应是篇》说:“鳖三足曰能,龟三足曰贲,能与贲不能神于四足之龟鳖。”《说文》说:“能,熊属,足似鹿”。“能,兽坚中,故称贤能而强壮称能杰也。”“能”当是鳖中“强壮称能杰”的一种,所谓“三足鳖”是一种神奇的传说,实际上“三足”是畸形,不可能成为鳖的一种。金文“能”字作如下之形: ,就是一个四足爬虫的象形字。孔颖达说:“能音如来反”,是正确的。“能”古音读如“態”,与“难”音同通用。《玉篇》有“*[歎去欠加能]”字,就是“能”的异体字,以“*[歎去欠]”作为音符。帛书称“玄”为“翏黄难”,“翏”当读为“戮”,是说鮌被杀而陈尸,《国语·晋语九》韦昭注:“陈尸为戮。”“翏黄难”就是说鮌被杀而尸体复活,变成黄能而成为水神。
当时蜀国流行的祖先鳖灵的神话,也出于鮌化黄能神话的分化。扬雄《蜀王本纪》(《太平御览》卷八八八引)说:楚人鳖灵被杀,尸体漂流到蜀地而复活,望帝(杜宇)用以为相国,玉山洪水暴发,鳖灵“决玉山,使民得陆处”,后来望帝传位于鳖灵,号为“开明帝”。这个楚人鳖灵的治水神话,就是鮌化黄能神话的分化,原是楚人所流传的传说。《楚辞·天问》说:“化为黄能(今本”能“误作”熊“,洪兴祖补注:”《国语》作黄能“),巫何活焉?”就是说尸体复活而化为黄能。所谓“鳖灵”,“鳖”即是“能”,“灵”即是神,“能”就是畸形的鳖。玄既是玄冥,亦即是鮌,又别称鳖灵,也还是玄武。玄武的形象也是指畸形的龟或龟蛇合体。《礼记·曲礼上》:“行前朱鸟而后玄武”,孔颖达《正义》说:“玄武,龟也。”《后汉书·王梁传》说:“玄武,水神之名”,李贤注:“玄武,北方之神,龟蛇合体。”
古人所以特别重视龟鳖中“强壮称能杰”的“能”,因为古人认为特大的龟鳖是有特别强壮的神力的。《楚辞·天问》说:“鳌戴山抃,何以安之?”鳌是大龟,王逸注引《列仙传》说:“有巨灵之鳌背负蓬莱之山而抃舞,戏沧海之中,独何以安之乎?”《列子·汤问篇》又说:“五山之根无所连箸,……帝恐流于西极,……乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。”《列子·汤问篇》、《淮南子·览冥训》和《论衡·顺鼓篇》都说:“女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极。”
帛书十二月“*[荼+土]司冬”的神像,人体正面站立,巨头方面,大耳,头顶有并列的两条长羽毛,口吐歧舌向左右分布成直线,两手握拳向左右张开,上身穿着黑色短袖,露出下臂,即所谓“□墨(黑)榦”。当即能使巨鳌的北海之神禺强。“禺”字像巨头的动物之形。“奎”字从“余”声,与“禺”音近通用。《山海经》的《海外北经》和《大荒北经》都说:“北方禺强人面鸟身,珥两青蛇,践两青蛇。”“鸟身”当为“黑身”之误(旧注引一本作“北方禺强黑身手足”,《庄子·大宗师篇》释文引此亦作“黑身手足”)。“珥两青蛇”和“践两青蛇”表示其威武而能除害。《庄子·大宗师篇》释文引崔譔和《列子·汤问篇》张湛注引《大荒经》都云:“北海之神名曰禺强,灵龟为之使。”所谓“灵龟”即指巨鳌。
继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
文章来源:国学网-中国经济史论坛 2007-09-23 【本文责编:思玮】
|