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“杂色马的毛”是什么意思？
值得我们注意的是，并不在于民间艺人有多少种类型？他们能讲述多少部？而在于他们生活在不同时代，不同地区，年龄不同，职业不同，但大体上却能讲同样的故事。以《赛马称王》为例，扎巴老人早在60多年前就经常说唱这一部，他是西藏昌都人。女艺人玉梅整整比他小60岁，是黑河地区人，相隔上千里；才让旺堆生活在唐古拉山上，常年在那里放牧，离他们更远。昂仁在果洛草原。还有其他一些艺人，情况各不相同，但他们说唱的《赛马称王》，基本情节、主要人物，大体相同。他（她）们都说是做梦后学会的，没有人教，不承认有师承关系，他们争辩说，那么大的篇幅，那么多诗行，教了也记不住。
奇就奇在不同的艺人，却唱出了、写出了大体相同的《格萨尔》故事。如果不是这样，各人唱各人的，各人写各人的，各不相同，互不相关，也不成其为从远古流传至今的英雄史诗，在文学史上也失去了“活化石”的价值和意义。在民间，凭着自已的艺术天赋和丰富的生活积累，能编、能讲许多故事、号称“故事大王”、“故事背篓”的故事家，也不乏其人。但是，没有专门学习、没有明显的师承关系，不同时代、不同地区、不同年龄、不同职业的人能讲出大体相同的故事，吟诵同一部史诗，而且不是几百行、几千行诗句，而是几万行、几十万行诗句，是几部、十几部，甚至是几十部厚厚的书，这确实是令人惊奇，值得研究的一种特殊的文化现象。
1987年和1991年，在青海和北京举行艺人会演期间，我曾作过一个调查：先后请桑珠（西藏墨竹工卡）、才仁旺堆（青海唐古拉山）、昂仁（青海果洛）、次仁多杰（青海果洛）、玉梅（西藏索县）、次仁扎堆（西藏安多）等著名的说唱家说唱《赛马称王》中的《马赞》、《霍岭大战》中的《帽赞》、《门岭大战》中的《山赞》，还有在各个部本中经常出现的《刀赞》。在这之前，他们都未曾在一起说唱，有的还是第一次见面，但他们说唱的内容基本相似，什么人、在什么地方、为什么要唱《马赞》、《帽赞》、《山赞》、《刀赞》等都相同；其差别主要在于用词有些不同，唱词多少也不同，最长的有四、五百诗行，短的也有二百多行。用小型录像机录像，然后放给他们看。1984年在拉萨举行七省、区《格萨尔》说唱艺人会演，那时扎巴老人还健在，我也曾做过一次调查。当时连录像机也没有，用录音机录音。有扎巴、桑珠、玉梅、阿达等几位著名艺人。他们互相听了，也觉得很有意思，但并不感到奇怪。
那么，民间艺人们自已是怎么看待这个问题，解释这种现象呢？他们不约而同地讲述了一个关于青蛙的古老传说：
雄狮大王格萨尔闭关修行期间，他的爱妃梅萨被黑魔王鲁赞抢走，为了救回爱妃，降伏妖魔，格萨尔出征魔国。途中，他的宝马不慎踩死了一只青蛙。格萨尔感到十分痛心，即使是雄狮大王，杀生也是有罪的，他立即跳下马，将青蛙托在掌上，轻轻抚摩，并虔诚地为它祝福，求天神保佑，让这只青蛙来世能投生人间，并让他把我格萨尔降妖伏魔、造福百姓的英雄业绩告诉所有的黑发藏民。格萨尔还说：愿我的故事像杂色马的毛一样。
果然，这只青蛙后来投生人世，成了一名“仲肯”──《格萨尔》说唱艺人。这便是藏族历史上第一位说唱艺人的来历，他是与格萨尔有缘份的青蛙的转世。
后来活跃在广大雪域之邦的众多的说唱艺人，据说都是那只青蛙的转世和化身。
格萨尔祝愿他的故事“像杂色马的毛一样”，那又是什么意思呢？
艺人们解释说，这有两层含义：
第一，马身上的毛是非常多的，难以数计，与汉语中的“多如牛毛”是一个意思，极言格萨尔故事之多，永远也讲不完。
第二，“杂色马”，故名思义，是说马的色彩多种多样，而不是一种颜色。
各个艺人所吟诵的《格萨尔》故事，如果有些差异，那也不足为怪，是情理之中的事，格萨尔早已祈祷过的。这么说来，就是丰富性与多样性的统一，共同性与差异性的统一。艺人们的说法，还充满辩证观点。也揭示了民间文学作品本质特征之一──流传变异性。
按照艺人们自己的解释，可以作这样的理解：如果把《格萨尔》比作一棵参天大树，它的根子是一个，深深地扎在藏族文化的土壤之中；枝叶却十分繁茂，色彩缤纷，绚丽多姿。
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文章来源：岁月如歌－雪域之子博客 2006-10-10 14:38
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