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日本现代杰出的思想家，在推动日本民俗学的草创与发展方面贡献卓著的柳田国男(1875～1962)①，1910年6月于东京聚精堂出版了最初的民俗学著作《远野物语》。据作者“再版备忘录”所记，该书初版仅印350部，除赠给书中被采访者数册外，其余绝大部分都送给了亲友，可见当时在社会一般读者层中并未引起关注。然而，那时住在东京本乡的一名清国留学生，即日后成为著名文人和日本文化通的周作人，却意外地在神田书店街购得编号为291号的一部。从此开始至1963年在《知堂回想录》中最后谈及柳田国男的思想著述，周作人对柳田的关注历时60年之久。笔者认为，两者虽为异国人一生不曾谋面，但作为同处近代历史转变期的东亚知识人，他们在通过民俗学来思考民间传统、现代化以及固有文明传承等问题上，存在着诸多相通似的认识，柳田之于周作人不仅仅构成一种民俗学上的影响关系，而且还有一种深层思想精神上的共鸣关系在。周作人曾把柳田视为给自己的思想体系之形成以绝大影响的少数杰出的外国思想家之一。(参见《药堂杂文·读书的经验》)
那么，周作人是如何接受柳田国男的多方面影响并产生共鸣，柳田又是怎样对他的思想形成发生重要作用的呢?本文试从西洋与日本两种外来民俗学思潮影响于周作人之过程的分析入手，考察其中的柳田民俗学因素，而后结合二十年代以后由重视民间传统而发生的从五四反传统到传统回归这一周作人思想转变的经过，论证两者在理解民族固有文化，重视民间传统价值等深层思想层面上的相通性，以窥视其复杂的关系。
一、周作人民俗思想中的两种外来渊源
周作人所接触到的西洋民俗学主要是以泰勒、佛莱则、安特路郎等为代表的学说。关于这一学说发生的社会背景，关敬吾在《欧洲民俗学的成立及其概观》一文中曾有如下分析:19世纪中叶的西欧，由于工业革命的发生社会上阶级对立激化，革命所带来的不安因素急剧扩大，构成了对社会重新进行全面再认识的新理论形成的契机。民俗学研究即是回应这一社会要求而蓬勃发展起来的新型学说。其中通过考察民俗习惯以及原始部落的野蛮习俗，解释文明社会的历史进程，改造国民性以提高民众文明水平，乃是这一学说的终极目的。周作人留日时期，正是着眼于社会进化和国民性改造而对西洋民俗学发生兴趣的。这一点将在后面详细论述，这里先来考察西洋民俗学的方法论特征。安特路朗在《习俗与神话》中说：
对于这些奇异的风俗，民俗学的方法是怎么的呢?这方法是，如在一国见有显是荒唐怪异的习俗，要去找到别一国，在那里也有类似的习俗，但是在那里不特并不荒唐怪异，却与那人民的礼仪思想相合。……所以我们的方法是以开化民族的似乎无意义的习俗或礼仪与未开化民族中间所有类似的而仍留存着原来意义的习俗或礼仪相比较。(据周作人《夜读抄·〈习俗与神话〉》转引)
佛莱则的社会人类学(民俗学)主要考察的是关于野蛮人风俗习惯与现代文明人思想的关系，而所运用的方法则与安特路朗一样即所谓的比较方法，佛莱则认为社会人类学即是要通过“比较”，探索历史长河中漫长的黑暗时代，人类思维与制度发展的轨迹，解释并阐明人类由野蛮进化到文明的悠久且充满苦难的发展历史。(参见《金枝篇》第二版序言，岩波书店，1966)可以说西洋民俗学是把“比较”作为主要的方法论的。另一方面，当时席卷西洋思想界的达尔文进化论给新兴的民俗学以直接影响，构成了其坚实的理论基础。佛莱则在《金枝篇》第一部中展开的“世界各地从巫术到宗教再到文明三阶段论的发展图式”，反映的正是进化论的一般法则。同时，作为社会人类学的前提佛莱则确信，人类精神就其本质而言有其类似性，所有不同的社会都将沿着同一发展阶段进化。而发展则必然是向着进步和改良的方向前进的。这种思想认识又明显地传达出传统的基督教精神，特别是普世主义的思维方式。总之可以说，作为方法论的比较，进化论法则，普世主义的思维方式，构成了西洋民俗学的主要特征。
如日本研究者所指出，柳田国男确曾接受过佛莱则为代表的西洋民俗学的影响，但同时柳田所独自创立的日本民俗学又明显地与之不同。中村哲曾敏锐地指出：
关于柳田的日本民俗学首先应该注意的是，作为明治中期成长起来的教养人，柳田是在西欧文化的刺激下推进自己的学术发展的。不过他虽然接受了泰勒，佛莱则等学说的影响，但并没有走往比较民俗学的方向，而是以异常敏锐的感受性和心理追求来推进自己对民俗的内在本质性之观察的。西欧民族学继承西尔米顿以来的学风倾向于一民族的外部来观察其生活文化，所持设定问题的方法只能是演绎的。柳田一面感受着西欧民俗学的刺激及问题意识，一面又使之内化为自己的感受，并抱着日本人独自的构想采取了从民族内部观照其民俗对象的态度。(《柳田国男的思想》第5页，法政大学出版局，1974)
“抱着日本人独自的构想采取了从民族内部观照其民俗对象的态度”，这正是构成柳田国男民俗学区别于西洋民俗学的独特性所在。英国民俗学家乔治·布朗曾在南太平洋度过了四十余年的岁月，被称为褐色人之父。但他对那些逃入深山老林的土著岛人喜怒哀乐的感情，乃不敢确信已有了深切的了解。柳田国男在《乡土生活的研究法》(1946)中论及近百年来西洋民俗学的发展时，曾经举出上述事例，对以进化论和普世主义为基础的西洋所谓比较民俗学表示了深深的怀疑。而把自己创立起来的日本民俗学定义为从民族“自我内部进行反省”的学问。
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文章来源：天涯－夜读知堂 2003-11-20 20:02
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