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（三） 萨满“多神”论、“自然崇拜”说在文本中的折
萨满教是北方先民的一种原始宗教。在远古时代，社会生产力水平低下，人类极度依赖于自然而生存。由于无力战胜自然灾害，人类便对自然万物产生了一种恐惧、膜拜心理。
满族起源于我国长白山、黑龙江一带，“逐水草而居”是他们的原生态。游牧捕猎生活离不开自然山水、花草石柳。长期的游牧生活使满族先民产生了对山石、柳树、水草等自然万物的崇拜。他们认为天有天神， 石有石神，树有树神，水有水神，万物有神，多神崇拜。
1．《红楼梦》中的祭祀祖先与柳崇拜
满族祖先的某些部落长期生活在水草泽国及柳树丛生的地方。他们的生活离不开柳，久而久之，便产生了对柳树的崇拜。清代宁古塔满族地区曾流传着一个《佛赫妈妈与乌申阔玛发》神话，相传人类的始祖母佛赫妈妈就是长白山上的一株柳枝所变，始祖父乌申阔玛发是北海中一座上顶天下柱地的石矸所变。在战胜恶魔的战争中，女始祖佛赫占主导地位。她把四对儿女配成夫妻，教他们行夫妻之术，使人类绵续不绝，并把天上的万生泥、万生柳统统交给了他们，教他们按自己的模样造出更多的生灵。［5］故此，佛赫妈妈被满族敬奉为始祖母神。在《钦定满洲祭神祭天典礼》中，清宫把祭祀佛赫妈妈仪式称之为“柳树枝为婴儿求福”；在宫廷祭祀和民间家祭中，柳始祖母神享有专祀的特殊地位。
满族祭祀柳始祖与祭拜宗族祖先，两者之间存在着传承与演化的内在关联。满族“原本并无修护祖墓之举，其扫墓祭祖的传统是明末清初时因袭汉俗而来”。［6］《红楼梦》贾府除夕祭祖，就是满族贵族祭祖的一个典范：“里边灯烛辉煌，锦幛绣幕，虽列着些神主，却看不真。只见贾府人分了昭穆，排班立定。贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏贾琮献帛，宝玉捧香，上面正居中，悬着荣宁二祖遗像，皆是披蟒腰玉；两边还有几轴列祖遗像。”［3］（P669）供奉诸神，祭祀列祖遗像；荣宁二公“披蟒腰玉”，等等，则表现出贾府崇拜始祖神主，敬奉祖先及崇尚武德的满族祭祖遗风。
《红楼梦》祭祖场面盛况空前，而赋柳、赞柳活动也毫不逊色。史湘云雅兴填《如梦令》，说柳颂柳；贾探春写下了“也难绾系也难羁，一任东西南北各分离”伤柳诗句，恰似命运的自我叹惜；林黛玉的“漂泊亦如人命薄”悲柳凄凄，使人泪眼涟涟；薛宝钗的“韶华休笑本无根；好风凭借力，送我上青云”颂柳名句，脍炙人口，千古流芳。莺儿清明时节折翠柳编花篮；柳堤上更是春柳垂绦惹人眼，秋柳金丝飞舞招人怜。
在大千世界里，伟岸珍贵的树种千千万，为什么曹雪芹爱柳、赋柳、独独钟情于这平平常常、易生易长的柳树儿？可否就是作者柳始祖、柳崇拜情结的极力张扬？笔者对此不敢妄下断论。但是，据《大金国志》等文献记载，辽代女真人“重五则射柳祭天”；金代女真人清明时分“儿童插柳”；明清时期，满族扫墓祭祖时，要在墓前插遍象征祖先的柳枝。民间也有俗谚：“清明不戴柳，死后变黄狗”，“清明不戴柳、红颜成皓首”等。总之，满族早有拜柳、祭柳等传统风俗。可见，满族的祭柳与祭祖二者之间，有着一脉相承的联系；柳崇拜，也早已得到了中外学者们的确证。由此不难看出，曹雪芹的“柳情结”是深受满族柳始祖崇拜等观念影响的自然反映。
2．《红楼梦》中的“通灵玉”与石崇拜
满族神话《托阿恩都里》记载着火神托阿盗火的故事。托阿从天上的火库中偷出一葫芦火种，利用在天界打石头之便，把石块凿成洞，然后把火种装入石块中。当天神让他们到人界修行宫时，托阿把装有火种的白石都运到地上交给世人，并告诉人们学会用碰磕石块的办法从中取火。［7］中原地区古有钻木取火之说，而北方游牧民磕石取火，从生活实践中产生了对石的崇敬。满族有的族姓把石头作为祖先神偶来祭拜，萨满服饰上有神石装饰之俗，或以此代表神灵，或以神石护身。蒙古族用石头堆“敖包”，实际上也是石崇拜演化的结果。
《红楼梦》又名《石头记》。贾宝玉衔玉而生，“石头”是他的命根子。薛宝钗将“通灵玉”托在掌上，只见正面刻着“莫失莫忘，仙寿恒昌”；反面刻有：“一除邪祟；二疗冤疾；三知祸福”等字样。这“石头”本不一般，它由天界“神瑛侍者”所幻。前世是女娲炼造过的五彩石；今生又幻相成贾府老祖宗贾母的心肝宝贝孙儿———贾宝玉。当王熙凤和贾宝玉被马道婆施巫术魇魔后，连日昏迷不醒，“躺在床上，连气息都微了；合家都说没了指望了，忙的将他二人的后事都治备下了”。［3］（P297）正当贾府被熙凤、宝玉俩人的病闹得天翻地覆的时候，来了一个癞和尚和一个跛道士，他们将那“通灵玉”持诵持诵后，悬于卧室槛上，三十三日之后，凤姐、宝玉的病果然好了。可见这块“通灵玉”真能消灾祛祸、逢凶化吉，是一块稀世之宝。
在高鹗续集中，这块石头更是神通广大，来去无踪。在94回里，“通灵玉”无缘无故地不见了。失玉之后，贾宝玉就像丢了魂似的成了一个疯癫傻呆子。当贾宝玉失魂落魄、奄奄一息时，“通灵玉”又莫名其妙地被一个和尚送回来了，贾宝玉得“通灵玉”后，魂归己体，灵性复苏，最后竟然还能中乡魁，了却父母金榜题名之夙愿。曹雪芹遵循萨满“灵魂不灭”、“灵魂归山”之理念，终使贾宝玉看破红尘，丢家弃妻，随僧、道一起转世魂归太虚幻境。只是那重归青埂峰下的“顽石”，“上面字迹分明”地记述着下界的红尘经历，最终被路过此地的“空空道人”记去传为《石头记》奇谈。
无论是作者曹雪芹，还是续者高鹗，他们都赋予这块“顽石”以超凡的魔力：一块顽石，分身有术，既是贾宝玉的“命根子”———“通灵玉”；又是幻化皮囊的怡红公子贾宝玉；还是金陵甄家的甄宝玉。一甄（甄宝玉）一贾（贾宝玉）；一石（顽石）一玉（通灵玉）。真真（甄）假假（贾），幻化无常。这石头可大可小，既可上天，又可入地；既有“人性”，又通“灵性”；既先知，又愚顽；既入俗，又脱俗。作者笔下的石头是神石，是情痴“石僧”。天底下除萨满的法器神石外，哪里还会有比《红楼梦》中的“石头”更神奇、更精灵、更令人敬畏的呢！
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文章来源：民俗学博客-长白山上的金楼子
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