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2005年8月2日到8月5日，民间文化青年论坛第三届会议暨泰山非物质文化遗产研讨会在五岳之首的泰山召开。来自大陆和台湾22所高校和科研单位、以及美国、日本研究中国民间文化的将近40位中青年学者出席了研讨会。刘魁立、刘铁梁、车锡伦等著名学者到会祝贺。
民间文化青年论坛是由从事民间文化研究的部分青年学者于20002年发起的松散性网络学术平台，该论坛已于2003和2004年分别召开了两届学术研讨会。第三届研讨会的主题是“文献传统的口头性解读”。本会议议题涉及到神话学、民间叙事、民间信仰、民间文书、思想史、宗教史等诸多层面，通过网络论文发表、会议发言专人评议和集体讨论，使来自民俗学、文学、人类学、历史学、社会学、考古学、宗教学等领域的学者，进行了一系列跨学科的广泛交流。
此次会议务实而紧凑，专题研讨会上的所有发言均直入主题、言简意赅，评议人的见解一语中的。开放的集体讨论和高强度的学术切磋使气氛相当热烈。会下三五人集结的小会更是唇枪舌剑，针对性强，深入而激烈。本次会议还就民间文化青年论坛2006年的新论题拟定了基本方向。
神话：源流与文化
对神话的关注成为此次会议的一大亮点。中国社会科学院刘宗迪《伏羲女娲兄妹婚故事的源流》一文指出，重新建构伏羲女娲兄妹婚故事对于理解中国古代的宇宙观有重大意义。纳入宇宙论的框架中，伏羲女娲源流本是象征着春、秋，是古人口传时代的自然时间中龙星计时系统的两个标志性符号。伏羲女娲亲密又阴阳对立关系，在口传中衍为兄妹间的婚姻；时至中古，伏羲女娲成为婚姻神，依然源于龙星的春秋天象意涵。所有创世神话都与时空秩序有紧密关系。此文引起与会学者对时间观念的论争，北京师范大学刘铁梁指出，处理时间、空间及因果关系，应注意三者结合。
台湾东吴大学鹿忆鹿在其文《女子国神话—从台湾原住民谈起 》中提出，女子部落的神话问题，多数学者受摩尔根影响从母系制度解读，应该有多元的理解途径。女人国神话只是神话的一个母题，是原住民描述异族人的现象，其中有对女人群体的轻视或敌视态度，更多的是猎奇式地夸张。每个时代的人对于荒远地区的记录都是真实和想象并存。想象内容极易成为典籍，解读时更应注意弹性和尺度。
北京师范大学杨利慧《仪式的合法性与神话的解构和重构》一文将神话与仪式的关系置于更加广阔的社会文化语境中，指出仪式与神话之间是“动态的互动过程”。将神话历史化、地方化以及将之解构和重构都是谋取仪式政治合法性的方式，而仪式的发展进一步推动了神话的重构。双方的动态互动随文化语境变化而不断变迁。神话地方化过程则是民间精英与官方的对话与较量(精英与普通百姓在此分流)，充分体现民间智慧，巩固了小区内部的自我认同。
电子科技大学曹柯平的《中国神话研究：新的探索途径》提出了神话类型学，认为以之作为神话研究的专业语言和分类标准器，将有利于神话学现代科学范式的建设。作者以藏缅族群中洪水后人类再生神话为研究对象，借鉴确定数据时空关系的考古类型学和地层学方法，进行了一次神话类型学的学术探索。曹柯平提倡多元视角，由一般情节提炼神话的母题，到特定语境下稳定的母题组合，在多学科视野中检验神话类型，最终阐释神话的逻辑和历史意义。
台湾花莲师范学院杨宜静的《鲁凯族万山村石头神话的叙事诠释》从万山村的石头神话入手，厘清其它神话的渗透以及神话之间的迭加，以地域因素影响下的石头神话叙事来解读鲁凯族历史与文化。
民间叙事：母题与叙事规律性
华中师范大学陈建宪在《中国洪水故事数据库试探》中提出，因互文性批评之需，研究者搜集丰富的多样文本，但细节变化的把握及文本间关联性殊难解决。以洪水故事为例，利用OFFICE软件的ACCESS,确定常量与变量，利用统计学方法和分类代码系统将故事中所有文本的所有变量进行简明而深入地描述。在对此问题的争议中，有学者指出，应特别注意分类代码的限定性以及类别之间的逻辑关系，有学者指出，对故事进行实证统计学的研究，以及同时进行的类型学结构分析，更应着重故事本身的具体性和多样性。
中国社会科学院施爱东的《民间故事生命树的生长与寂灭》以梁祝故事的结尾方式为例，探讨民间叙事的模式。文中提出，故事发生的链环并非单线的因果，而是树状，故从不同枝条摘取节点进行逻辑诠释本不合理。故事生命树的形态多样，生长中不断出现缺失和弥补，但生命树将在多种因素影响下，几乎必然地选择一种最优的、近乎先验的生长模式。当故事成熟老化，有限的缺失多封闭时，故事熵最大，归于寂灭。有学者提出质疑，自然科学理论可否直接应用到复杂的社会?故事具有文化和社会意义，不可轻视社会本身对故事发展的推动力量。
台湾花莲师范学院刘惠萍《在书面与口头传统之间—以敦煌本<舜子变>的口承故事性为探讨对象》指出，《故事舜子变》在民间「口头」和史传「书面」这两个系统同时演变着，敦煌本表现了两者之间的继承与转化，以及互动互生的过程。文章利用帕里—洛德的“口头程序理论”，从主题、叙事程序以及口语特色这三个方面，分析了敦煌本《舜子变》所蕴藏的口头传承性质。
中国科技大学祝秀丽《重释民间故事的重复律》提出，民间故事的重复律是在历时性叙事中的共时性聚合，在横向性链条中的纵向性延伸。从叙事频率来看，它具有n(n)=N(n)和n(1)N(n)两种基本模式；从内部结构关系来看，它形成排比式、对照式、顶针式、完成式和复合式等主要的叙事结构。重复律使故事形成了既具有长度又容纳宽度的双向维度的链条。重复律的程序化叙事，在口头传承中通过表演者情境表演，赋予了故事以叙事丰富性。
上海师范大学朱旭强《老獭稚型传说的越南文本研究》对越南文献中老獭稚型传说进行梳理。《公余捷记》中的“丁部领”一文是该型传说最早的文献记载之一，开启了老獭稚型传说的研究史。文中引用越南汉籍《南天珍异集》文本，以文献校勘为基础，深入阐述丁部领传说的文化意蕴。丁部领与域内流传最广的老獭稚传说主人公赵匡胤是同时代人，对老獭稚型传说的发生学与传播史研究具有特殊意义。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：思玮】
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