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爆竹与鼓：雷神的两项遗产
人们在说到某些场合的热烈气氛时，往往会用到这么一句话，就是“锣鼓喧天，鞭炮齐鸣”，看来人们是要把“锣鼓”与“鞭炮”绑在一起了。接下来的一个问题就是，锣鼓与鞭炮的这种相遇是偶然的吗？其实鼓与爆竹在远古是有着血缘上的联系的。
说到爆竹就不能不说到鼓，因为这两者都发源于远古雷神，可谓源远流长。而远古时代的雷神，在中外都具有极高的神性地位。爆竹与鼓都具有神性因素。“此物只应天上有，人间哪得几回闻？”只在人间某些特殊时刻现身的爆竹与鼓声，并不仅仅是为某些喜庆时刻渲染气氛服务的，它们自身亦有其神性意义。
爆竹与鼓的神性意义在于，它们表达的是对来自雷神之雷声的模拟，这种声音响彻天空，摧枯拉朽，震撼非常。爆竹与鼓只是人间尝试使用不同的材质来模拟雷声的结果。
宋代的王铚在《云仙杂记》一书中就有“雷曰天鼓”的观点，丁山亦有鼓“实雷声之象征”的认识。在现实世界里，鼓就是作为雷神在人间的遗响和象征来使用的。因而在雷或雷神的故乡广东雷州，人们对雷神致敬的方式便是擂鼓，屈大均写道：“岁之二月，雷将大声，太守至庙为雷司开印。八月，雷将闭藏，太守至庙为雷司封印。六月二十四日，雷州人必供雷鼓以酬雷。”【（清）屈大均撰《广东新语》,中华书局，1985，第201页。】也就是说，在雷将出现和“雷将闭藏”的季节里，当地的太守都会举行一个仪式，让“雷神”来上任，同时作为乡间民俗，以擂鼓的方式来酬答雷神，是会有种种好处的。
鼓似乎是先于爆竹产生的。云南基诺族的新年礼仪，最重要的一项活动是敲大木鼓。大木鼓被视为该民族最神圣的器物，平时高悬在“卓巴”（寨父）、 “卓生”（寨母）家中，严禁动用，只有在新年礼仪中才能敲击。这种被视为圣物的鼓与基诺族的神话传说有关。在该族神话传说中，在洪水滔天毁灭一切的时刻，一对善良的兄妹因钻入大木鼓而幸免于难。木鼓在水上漂流了七天七夜。最后，兄妹二人走出木鼓，生存了下来，这便是基诺族的祖先。基诺人只在新年礼仪中敲击大木鼓，表达的是对其祖先创世业绩的礼赞。
在古代，鼓有其不可替代的作用，同时亦有其适用的领域。总括起来，鼓使用的场合有以下几个方面。其一在人们最为担心害怕不能预知其结果的事情上，隆隆的鼓声气势如虹，能给人们增声威、壮声势。比如在大傩仪式上，比如在日食时用于助阳。至今仍流行于我国许多地方的傩戏，就是由行傩发展而来的。傩戏表演动作简单而原始，舞蹈动作幅度大，乐器就用大鼓大钹。其二便是运用在节庆的日子里。这在一些少数民族的新年庆祝活动中，更为多见。敲大木鼓，便是云南基诺族一项十分重要的新年活动。其三是在军事上，两军对垒时使用。这个时候鼓的运用便能鼓舞士气，激发斗志。鼓在这个意义上的特点已经进入汉语中了，比如“一鼓作气”、“鼓起勇气”、“鼓吹”等。在中国历史上，黄帝便是用鼓的专家。
爆竹是雷神在人间的另外一个代言人。范成大《石湖诗集》卷三十《腊月村田乐府》有《爆竹行》一诗，详细描写了吴地爆竹之制作及放爆竹之意：“食残豆粥扫尘罢，截筒五尺煨以薪。节间汗流火力透，健仆取将乃疾走。儿童却立避其锋，当阶击地雷霆吼。”诗人是有心也罢，无意也罢，把爆竹与“雷霆”联系到了一起，这正好是说明了爆竹的出处。
对于过年的标志物，为什么会选择爆竹而不是锣鼓？仔细研读“爆竹”二字，爆竹中的“爆”与“竹”这两个字，没有一个字是浪费的，分别针对的是年的雷神与植物神的这两个身份特征。关于年的这两个身份特征，在下文还要详细叙述。这体现了爆竹与年之间的内在相关性。除此之外，恐怕还与两个因素相关。其一，与爆竹自身具有爆炸性的效果密切相关。鼓声可以震耳欲聋，但尚在物理变化的范围内，而最原始的爆竹都多多少少具有化学变化的特点。正是这种神奇效果产生了巨大的魅力和吸引力。其二，在燃放爆竹的时候会使用到火，而火会作为另外一种体现阳性的力量附着在爆竹身上，在整体效果上会强于单纯的敲鼓动作。
来源于雷神的这两项遗产对后世产生了深远的影响。鼓与爆竹自产生以来，就很自然地被当作避邪的手段予以使用，这是由雷神作为天神的阳性特点所决定的。很长一段时间里，鼓与爆竹的辟邪功能，与其在特定场合的喜庆功能是融合为一的。当鼓与爆竹的实用功能也就是辟邪功能渐渐淡去以后，鼓与爆竹的喜庆功能才逐步彰显出来。喜庆功能，这也是鼓与爆竹的形式功能。■
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文章来源：东方早报 2010-2-15 1:50:16
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