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确如梁启超所言，这片诗界领域的新国土，被后来的文学家广泛开垦，硕果累累。此类以女娲形象作为敢于战天斗地，并且鬼斧神工的文学形象的作品在在后来的文学史上可谓栉比鳞次：
皆云女娲初锻炼，融结一气凝精纯。仰视苍苍补其缺，染此绀碧莹且温。（欧阳修《菱溪大石》）［13］（卷三）
世无女娲空白石，磊磊满地如浮沤。（苏辙《息壤》）［14］（卷一）
谁为女娲手，补此天地裂。（苏辙《浪井》）［14］（卷十）
关西鄙夫怀此愤，白石空炼如女娲。（李廌《题郭功甫诗卷》）［15］（卷三）
万物忘我难，圣人出同忧。女娲断鳌足，轩辕殛蚩尤。（李复《杂诗》）［16］（卷九）
黑云䟃阵归麓，女娲补天伴天哭。（李新《予宿承德日夜苦霪雨拟金筌赋六韵呈陈居中》）［17］（卷四）
粼粼溪底石五色粲坚圆。安得女娲手，炼之将补天。（李纲《戏成绝句三首》）［18］（卷五）
谁道共工曾触折，断鳌端是女娲功。（李纲《天柱峰》）［18］（卷六）
秦山破碎天上来，女娲仙去空崔嵬。（李弥逊《游龙潭》）［19］（卷十三）
昭回断缺久未补，女娲炼石亦已艰。似闻天上列星怒，下问云汉何时还。（韩驹《蜀张氏赐书诗》）［20］（卷二）
女娲石烂若为修，四海咸怀杞国忧。谁识山中真柱石，擎天功业胜伊周。（王十朋《天柱峰》）［21］（前集卷三）
何如此石最耐久？万年千载无成亏，上不为女娲补天阙，下不为颛皇搘地维水。（姜特立《松石歌寿皇太子殿下》）［22］（卷一）
女娲炼五色，大块补不牢。至今西天首，天近山常高。嵯峨苍云表，百鸟不敢巢。（李士瞻《石民瞻山图》）［23］（初集卷四十六）
然分女娲拊掌为，惊绝天地再位开。（王恽《河图篇答伯明学官》）［24］（卷十）
我怀天地开辟初，干动神静焉能逾。女娲断鳌立四极，鳌足峙峙交相扶。（吴莱《东吴行》）［25］（卷四）
女娲氏炼石补天，天尚可补，况其它乎？［26］（《演习部》）
三
女娲补天神话移位为文学的一个重要标志，就是女娲补天母题的符号化。大量文人诗文中出现的补天母题，被文学家反复使用，逐渐积淀，成为相对稳定的文学符号。这种符号化的女娲补天意象成为文学家的一种修辞手段，为描绘和渲染喻体的美好，借女娲补天的意象来加以完成。于是文学作品中的女娲补天意象，成为以巧夺天工的手段造福人类的美好境界。比如李贺《李凭箜篌引》：
吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。［27］（卷一）
诗中女娲补天故事与其他著名神话传说一起，成为诗人用来形容李凭演奏箜篌乐曲的美妙音乐意境的形容用语和借代修辞方式。人们借助这些已经熟知的神话传说意象，来完成对于作者所暗示的音乐世界想像和理解。诗中女娲二句吴正子注曰：“言箜篌之声，忽如石破而秋雨逗下，犹白乐天《琵琶行》‘银瓶乍破水浆迸’之意。”王琦则谓：“琦玩诗意：当是初弹之时，凝云满空；继之而秋雨骤作；洎乎曲终声歇，则露气已下，朗月在天；皆一时实景也。而自诗人言之，则以为凝云满空者，乃箜篌之声遏之而不流；秋雨骤至者，乃箜篌之声感之而旋应。似景似情，似虚似实。读者徒赏其琢句之奇，解者又昧其用意之巧。显然明白之辞，而反以为在可解不可解之间，误矣！”［27］（《李瓶箜篌引》注四）王说可谓知音之解。
又如姚合《天竹寺殿前立石》诗：
补天残片女娲抛，扑落禅门压地坳。霹雳划深龙旧攫，屈盘痕浅虎新抓。苔黏月眼风挑剔，尘结云头雨磕敲。秋至莫言长屹立，春来自长薜萝交。［28］（卷七）
诗中险韵的使用和字句的抵磨都显示出姚合作为苦吟诗人的特色，但首联两句却以奇特的想像，把天竹寺殿前立石想像为女娲补天时所抛下的残片，故而为殿前的普通立石注入了广阔的历史文化内涵和浓郁的艺术韵味。难怪方回评其为：“第一句最好！”［29］（卷三十四）女娲补天神话母题移位为文学符号作用，于此可见一斑。
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文章来源：中国文学网
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